罗8:28，「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」

请大家再一次从更宽广的层面上来看，我不想过多重复这一点，但希望大家都能及时明白。我们知道，圣灵在每一个基督徒生命中充满恩惠、全能、奇妙的工作，足以使人满心欢喜献上充满感恩的敬拜，而敬拜应是信徒生命中的优先事项。我们是最初的敬拜者，父在寻找真正敬拜他的人，而使徒保罗说，我们就是在灵里敬拜他的人。我们是最初的敬拜者，敬拜的对象就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神。

从根本上讲，我们对敬拜神这件事很熟悉，我们知道神的属性，也明白他大能的工作，无论是独自一人还是和众人一起，我们都在用自己的方式敬拜赞美神大能的工作。我们也很熟悉怎样去敬拜神的儿子。我们认识他的生命和他的工作、他的受死、复活、升天、代求还有再来。我们也在很好地敬拜神的儿子，然而，我们却没能全然明白圣灵的工作。结果，我们没有按照正确的方式来敬拜圣灵，我们没有向三位一体的神献上他所当得的全然的敬拜。

我们只有对圣灵的位格和工作认识得真实、纯粹、准确、深远，才能够向圣灵、圣父和圣子献上同样真实、纯粹、准确、深沉的敬拜。这个问题在当今的福音教会中十分突出，我们一直在努力地查验圣灵的工作，这也是我们敬拜的所在。所以在最开始我想说明的是，圣灵至高无上，一点不逊色于子和父，他和圣父、圣子一样至高而有权威。我们要遵从、荣耀、降服于圣灵，就像我们会去遵从、荣耀、降服于圣子和圣父一样。

然而，我们今天一般的福音教会对圣灵的位格、他的工作、他的职分都产生了错误的理解。结果，我们对于敬拜圣灵的理解是晦涩的，或者说，我们忽视了圣灵的工作。灵恩运动开始于20世纪，这个运动使人们对圣灵产生了数不清的误解，更是歪曲了圣经对圣灵的描述，还产生了许多对圣灵之名的滥用和亵渎。福音教会以合一、爱和接纳的名义，没有更正这多如牛毛的错误。这本是一件需要严肃认真对待的事，错误本就需要被更正，被曝光。

无论如何，对于圣灵，灵恩运动有自己的认知。然而，灵恩运动幷不认为圣灵是至高的神，它不认为圣灵有至高的权柄来掌管、命令信徒，它也不赞同圣灵就是我们所应降服、遵从的对象，相反，灵恩运动认为圣灵是一种力量，这种力量以自然、客观的方式展现出来；这是一股形而上的力量，专为信徒服务，降服于信徒的意志、愿望、渴求、话语，我猜，甚至还有信徒的指示。据说，个人的私欲、想法、愿望、野心，对富贵、安康、繁荣的向往以及对神秘体验、感受的渴望，都是圣灵受人指示的结果，即信徒能命令圣灵为自己服务。

比如说，灵恩运动中最具影响力的人物莫过于辛班尼，他曾说：「永远、永远不要到神面前说：『如果这是你的旨意。』」还有另一句话：「圣灵的工作依赖于我的话，除非我说话，否则圣灵不会动工。」照这样的说法，他成了至高者，而圣灵却成了听他调遣的一种形而上力量。你会发现，从满有信心的传教士，到约尔▪欧斯汀，一直追溯到甘坚信最初提出的观点，都说着类似的话。甘坚信窃取了凯尼恩的观点，将原来的基督教科学形而上学观点扭曲了。但这就是灵恩派的观点，他们认为圣灵只不过是一种个人的力量。

辛班尼说圣灵的恩膏临到了他，尤其是当他经过两位女性的坟墓的时候，坟墓里躺着两个异端布道者，麦艾美和凯瑟琳▪库尔曼。当他经过坟墓时，圣灵就降临在他身上。他说圣灵的恩膏非常强烈，他把身上的大衣脱下来，把大衣在身上摩擦几下，圣灵的恩膏就会进入大衣，他一边挥手甩动手中的衣服，一边说「嘭嘭嘭」，台下大批的听众就会跌倒在地，因为辛班尼身上的力量来自于圣灵。这就是在灵里自己死去的意思。在圣灵强大的力量下，人们有的单个倒下，有的一群群地倒下。实际上，这些像他一样的布道者看似能把圣灵控制得很好，这样他们就能让圣灵在周三晚上7:30到一个剧院里，随他们的意思发挥力量了。

这是一个错误的体系，这里再次强调，这是形而上学，这种观点认为圣灵是一种神秘力量，宇宙中有一些法则可以用来操纵这种力量，如果你知晓这些法则，就能运用圣灵的能力。圣灵的名字被人误用，给了假师傅利用圣灵之名的正当性。灵还有很多，但这些灵不是圣灵，之所以有人会借用圣灵的名义，这是因为这样会显得更正当合理，这样做能让他出名，也能让他发财，还能使他得着世界的荣耀，而圣灵却失去了荣耀。

这种错误到底有多严重呢？在出20:7，十条诫命中有一条就是：「不可妄称耶和华你神的名。」这样做非常危险，但是以上这种以形而上观点对待圣灵之名的做法，恰恰是在妄称神的名。圣经说：「因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」最终，不是我来审判这些人，而是神自己，他必不会以这些人为无罪。我们只能期待神的审判快些到来，以免更多神的百姓受到欺骗。

圣灵具有圣父和圣子所具有的每一种特质。全能的神，他的至高胜过所有的信徒，他不须服从我们，完成我们的意愿。他不会根据我们人为认定的形而上学法则来行动，也不会随着我们口头的话语来做工，神不是等着我们来驱动的某种中立的力量，圣灵至高超过万有，我们应该遵从他的话，降服在他的权柄之下，在他里面行动、生活，也不断被圣灵充满。圣灵彰显神在我们里面的权柄，我们生命的主权在乎他。

在罗马书第8章，我们可以看到真正的圣灵工作如何进行，一起来看看这里吧。在这一章中，我们认识到他在信徒生命中赐下的恩惠。我想，全面的理解对大家来说非常重要，总结起来可以这么说，父神在过去制定了救赎计划，神的儿子在十字架上用生命应验了这个计划，他向世人展现了完美的人性，展现出一个蒙拯救、全然圣洁、甚至充满荣耀的人的面貌。

因此，父神制定了救赎计划，子在十字架上用生命印证了这个计划，而圣灵动了救恩的大工。不是我们触动了圣灵，而是圣灵在我们里头运行，做着神的工，这工作无所不包。是圣灵引导我们悔改，他使人为罪为义为审判；是圣灵重生了我们，他赐下生命，使我们能明白，能信。因此，圣灵宣告了我们的罪，他也重生了我们，然后，圣灵使我们成圣，使我们安稳，他成为我们将来得荣耀的凭据，他也使我们得荣耀，耶稣得荣耀时他也会提升我们。

所以，全部的工作，就是全部的救赎之工，是由父神制定，由基督验证，最后由圣灵来施行。换句话说，父神预定要拯救的族类，子献上自己为番祭，使救赎变为可能，圣灵施行拯救的工作。他使我们认罪，重生，成为圣洁，将来有一天，他还要荣耀我们。因此，圣灵使信徒重生、成圣，他也会保护、会荣耀信他的人。

在这一章里，我们一直关注着圣灵的工作，一直到28至30节，从第17节开始，我们发现圣灵在做一项特别的工作，那就是，他成为我们的保障。之前，我们谈到圣灵重生了我们，他也使我们成圣，把我们从罪和死中拯救出来，使我们成为完全，挪去我们的罪性，好让我们走义路，把我们迁到神的家中，给我们权柄做神的儿子，与基督一切的圣洁、尊贵有份。

我们即将要看的是圣灵的最后一项工作，那就是圣灵保证我们得着永恒的荣耀，这处经文从第17节开始，一直到第30节。圣灵确保我们得着永恒的救恩，在天家有位置为我们存留。我读彼得前书给大家是有目的的，因为我想提醒大家，你将来的产业，已经得以存留和保障，因为是神的大能，即圣灵亲自成就了这一切。这份产业就在那里，不能朽坏、不能玷污、不能衰残，单单为你存留，你一直受到保护，有一天，你会亲自领受这产业，这就是圣灵的工作，他成为我们的保障，因此，他被称为「应许的圣灵」，他是我们的凭据、预付定金、订婚戒指，是将我们带进最终荣耀当中的神的印记。

从第17节开始，主题就从重生和成圣转向了荣耀。第17节提到我们会和他一起得荣耀，第18节提到，将来的荣耀会向我们显现，第21节提到神儿女的荣耀，我们开始将目光投向未来。第24节提到，我们对将来的荣耀充满盼望，第25节再一次提到盼望，一直到第30节，我们还是能看到「荣耀」二字。因此，从第17节一直到第30节，主题就是我们将来的荣耀，这里重点强调的是圣灵的工作，就是他亲自成为我们将来荣耀的保障。

从第26节和27节我们可以看到，圣灵以最不可思议的一种方式在成就这项工作，他亲自用说不出来的叹息替我们祷告，他是替我们祈求的那一位，常常来到父神面前，用三位一体中不出声的、内在的语言与父相交。圣灵和父神交谈不需要言语，这是人类语言不能相比的，人类的语言只会阻碍这种相交，圣灵在说话，可是没有言语，他依照父的旨意和父完美和谐地相交。第27节说，圣灵照着神的旨意替圣徒祈求，那监察人心的——神自己，晓得圣灵的意思。因此，我们明白，父神的心意、计划，圣灵都知道，幷且，他照着父神的旨意，在这个计划中替我们祷告，所以，在圣灵奇妙的工作中，我们活在保障之下，得见将来的荣耀。

圣灵用说不出来的叹息为我们祈求荣耀。第19节到22节提到一切受造之物的叹息，第23节到25节讲到信徒也是心里叹息，然而，这些叹息都没有效果，圣灵的叹息却有效果，因为那是保证我们进入最终荣耀的、充满大能的叹息，这就是圣灵为我们所做的事。由于圣灵为我们祈求，第28节提到，父神自己叫万事都互相效力，因为他召我们来，叫我们能永远爱他，这就是他的旨意。

画面转向了将来的荣耀，神儿子荣耀的显现，这也是神在起初就计划好的，不是吗？现在，我们看到第29到30节，来简单总结一下。在第29节我们已经看到神救恩的旨意，简单地说，就是让我们与他儿子相一致。这是次一级的旨意，也是倒数第二个旨意，就是让我们有神儿子的形象。在神救赎人类的整个历史中，神的次一级旨意就是使人有他儿子的形象。

这样理解或许最好：父神在整个救赎的过程中所做的，就是为他的儿子寻找一位新娘。父爱子，他的爱完美无缺，他想给儿子一份爱的礼物。这份礼物就是被救赎的人类，成为基督爱的新娘——一位充满爱意、完全降服、满心欢喜的新娘。因此，在整个救赎的过程中，父神一直在描绘这位新娘——他亲自画出她的模样。甚至，当我们到达天堂时，新耶路撒冷被称为新妇之城，她会从天而降，如同新妇装饰整齐，等候丈夫。教会就是新娘，被救赎的人类就是新娘，甚至于曾相信以色列是耶和华之妻的人，现在也认为以色列也是基督的妻。

所以，父神在寻找一位新娘。在古代，儿子娶亲要付上一定的代价，神儿子迎娶新娘的代价就是他的生命。正如彼得所说，父神希望儿子迎娶的新娘，不是金银可以买赎的，乃是当神儿子舍去生命时，从他血管中流出的宝血，才能买赎。因此，这位新娘带到新妇之城去的一切，就是天国会呈现出来的一切。如果新娘成为完美的新娘，救赎的工作就结束了，新娘会环绕在新郎身边。她们爱他、仰慕他、服事他、敬拜他，幷且，她们还会反映出他的荣耀，她们会有他的形象。既然已经细致地学习过这一点，我们就不在这里重复了，这就是神次一级的旨意。接下来就是最主要的旨意，也是最终的旨意，第29节说到，主耶稣在许多弟兄中作长子，他享有超然的地位。神的最终目标就是基督的超越，最后，神会赐给他一个超过万名之上的名，万膝都会在这名跟前下拜。

救赎的目的是什么呢？父爱子，要给子一份爱的礼物，这礼物就是一位服事他、爱慕他、敬拜他幷且会映射他荣耀的新娘。某种程度上，这位新娘映射出来的荣耀要远远胜过没有救赎之工以前的荣耀，因为这位新娘的荣耀证明了神的恩典，若没有神恩典的介入，这个证明本身也无法成立。神为了向世人表明他所有美好的特质，「这种表示本身就是他对世人的恩典和怜悯」，他必须要拯救配不上他恩典的人类，这就是救恩的目的。最后，我们会将所有荣耀归给基督，正如启示录所描述的那样，我们会将自己的冠冕摆放在他脚前，称他为主，为超越万有的主，这就是救恩的目的。最后，基督超乎万有，你会看到整个人类历史的结局，在新妇因基督的荣耀被提到他面前时，基督自己和新娘会在爱中回到父神面前，这一点让人十分震惊。

这个过程也是救恩的目的所在。神次一级的旨意是叫我们有神儿子基督的形象，他最主要的旨意是基督升为至高，超越万有，第29和30节列出了实现这两个旨意的过程。下面会提到一些内容，希望对大家的理解有帮助，有时你听到改革宗神学这个词，或是恩典教义、加尔文主义时，会想想这些词到底指的是什么。简单地说，这两节圣经就已经解释了这些词的含义。这些经文给出了恩典教义最好的总结，阐明了改革宗救赎论的本质和加尔文主义的精髓。这一切都包含在关于救恩的经文当中、一个连续不断的过程里面。

第29节：「他预先所知道的人，就预先定下...」第30节：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」先见、预定、召来、称义、得荣耀，这五个基本的事实构成了神救恩伟大的目的。

我们不禁感到惊讶，圣灵用寥寥几笔就把这五点写了出来，如果是我，可能会为这五条写上几百万页的内容。我们来仔细研究一下这两节经文，试着去理解这整个过程，我们把它称为一个过程，是因为在神的眼中是没有过程这一说法的，他以完全的眼光来看待每一件事，然而对我们来说，这就是一个序列，一个用我们的语言呈现出来的过程。

救恩是从哪里开始的呢？一切的起头在哪呢？第29节提到「因为他预先所知道的人...」对某些人而言，这句话足以使他们崩溃，他们无法接受神在救恩中的主权。他们会说：「这就是关键，原来他事先就知道。」因为他知道一切将要发生的事，知道在未来，人们会用自由意志做出的事，正因为他知道人们即将做出的事，他就能随自己的心意挑选他的子民了。

难道是这样去理解神的预知、先见吗？我告诉大家，神对未来一清二楚，他一开始就看到了结局。在一切还没发生以前，他就知道将要发生的一切，这是真实的。神能预知未来，他知道那些还没发生的事，知道得清清楚楚。但是，这就是这节经文要告诉我们的真理吗？神就只是往前注目在那些完全独立的人们身上，说：「是的，这群人会信，那群人不会信，既然我知道谁会信，我要拣选的人就是这一群...」是这样吗？

对此，人们还有很多的反应，首先，「拣选」二字会失去意义，因为神幷没有选择任何人。因此，干脆忘掉拣选的教义吧，因为神不会拣选人。这是一种「回应」的教义，我不知你是不是想传扬这种「神的回应」教义，或是推崇人类主权思想，你必须问这样一个问题：是什么力量保守这些人脱离跌绊、灭亡、瞎眼和黑暗？接下来你必须问：如果神看到在未来那些人不会听从福音、不会相信救恩，他就由他们堕入地狱，那为什么神没有停止创造他们呢？因为，人们这样去想的唯一理由就是，神知道将要发生的事，那么神只要简单地回应每个即将来临的情况就可以了，这样，神就不会被困在这些疑问之中了。这样想的人想要挽回神的面子，不想神为那些堕入地狱的人受到质疑。因此，这些人说，我们不能这样批判神，神只是对人类做的事做出简单回应罢了。但是，如果在人类受造以前，神就知道人会做这些事，他为什么还继续创造人类呢？你可能还会问一个更难回答的问题：除非神对后来发生的事有一个目的，那么神为什么要创造有这样潜在风险的人呢？最终，你无论用什么办法都不能为神辩护，因为所发生的事情都有他的目的。

那么，预知或先见是什么意思呢？我们已经知道，这不是神预知未来而任由其发展的意思。为什么呢？因为在约翰福音第3章，耶稣对尼哥底母说：「你们必须重生。」约翰福音第6章，耶稣说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」约6:65，「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」这一点我们明白。再看太11:27，「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」

哇，你认识神唯一的道路就是神儿子耶稣将他向你显明，而除非父神将你引到耶稣面前，你就无法认识神儿子耶稣。还有，你是否留意「知道」这个词？这是第一个关键点，除了父，没有人知道子，除了子，没有人知道父。你会说：「不不不，我们知道神的儿子，我们有很多关于子的信息，圣天使知道很多关于子的事情，魔鬼也知道很多父神和圣子的事，你说除了父没有人知道子，除了子没有人知道父，这是什么意思呢？」「知道」的意思和掌握一定的信息不一样，因为圣天使、魔鬼、甚至是人类掌握的关于父和子的信息都不是真正的「认识」，那么，「认识」又是什么呢？

我们来看看约翰福音第10章，这段经文里面提到了这个词，约10:14，「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。」这种「认识」是指什么呢？你的意思是当耶稣说「我认识我的羊」时，他的意思是「我知道关于他们的一些事」，就好像除此以外他不知道其他人的事一样吗？摩3:2，「我只认识你们。」我只认识以色列。这是什么意思？神知道一切的事，而他说「我只认识你们」，这里的意思是不一样的。约10：26，「只是你们不信，因为你们不是我的羊。」哇，「我的羊听我的声音，我也认识他们。」我认识他们，这是什么样的一种认识？我们在这里讲的是什么呢？约17:25，「公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。」我们谈论的是一种什么样的认识呢？

我给出一个类比，帮助大家理解。创世纪第4章，你们不用去翻。在希伯来原文中创世纪第4章是这样说的：「亚当认识他的妻子，她就生了一个儿子。」亚当认识他的妻子，圣经用优美、朦胧、委婉的言语记载了这种性关系，一种亲密的爱的关系。而让玛利亚震惊的是，玛利亚还不「认识」约瑟，天使加百列就告诉她，她将要怀孕。玛利亚还未曾和约瑟建立起亲密的关系。这就是我们谈论的「认识」，这是一种亲密的关系。何13:5，「我曾在旷野干旱之地认识你。」这是什么意思？就是「我把爱情给了你，在旷野之地就与你有了爱的关系」的意思。

在新约很多处经文都能看到这种认识。马太福音第7章「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』耶稣就说『我从来不认识你们...离开我去吧！』」他不知道这些人是谁吗？他当然知道，一开始就知道。他的意思是，我从未和你有过亲密的爱的关系。这就是我们一直在谈论的「认识」。

我给你们看一些经文，你们可能想把这些经文抄下来，因为这个问题和预知非常相关，我试着帮助大家回答心中的疑问，这样你也能帮助和你们有同样疑问的人们。林前8:3，经文很简短，但很精练，「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」明白了吗？就是这个意思。把这句话打上星号，若有人爱神，这人乃是神所知道的。

我问大家一个问题。我们为什么爱神？因为他先爱了我们。他先爱了我们，我们才能爱他，这就意味着他认识我们。圣经说到神认识你的时候，子说：「我认识父，父认识我。」这是亲密的爱。约翰福音17章耶稣说：「父认识信的人，子也认识。」这是亲密的爱，这就是预知或先见的含义。为什么是先见呢？因为远在爱生发之前，在人出生以前，神就命定了。这就是为什么这种知识被称为「先见」的原因，这是神的预定，在一切尚未发生以前的预定。

加4:9这样描述救恩：「现在既然你们认识神，更可说是」——我很喜欢这句话——「被神所认识的。」被拯救是什么意思？就是被神认识的意思。那么，被神认识又是什么意思呢？是指他知道你的存在吗？他知道一些关于你的事吗？不是的，是指他和你建立了一种爱的关系。甚者是在罗马书第11章，这是讲述神主权的拣选深具意义的一章经文，在这一章最开头，第2节：「神幷没有弃绝他预先所知道的百姓。」这指的是什么呢？就是神预先决定，他要爱人。

我们再来看看摩西记下的经文，问题来了，为什么是以色列呢？为什么？正如理查德▪沃尔夫曾经说：「真是很奇怪，神选择了犹太人。」为什么是以色列呢？神说：「我爱你，并不是因为你比其他民族更强大，而是因为我选择来爱你。」这是一种至高、不灭、预定的爱，这就是先见。我们在彼得前书1章也读到过，「照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁...又蒙他血所洒的人。」在救恩计划中最初的真理和事实，是从神预定对某一族人的爱开始的。正如约翰福音第13章所说，耶稣爱他们爱到底，这就是神的先见。这是一种预定的、坚决的、不后悔的爱。

我刚才读过彼得前书，但幷没有读完整章，所以我再为大家读一次彼前1:2，「就是照父的先见被拣选。」仔细听，第19节和20节，同样一章，同样的作者，这句话是这么说的：「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的。」关于基督，先见又是什么意思呢？神只是在说「哦，看哪，他要死在十字架上，我要挽回这个局面」吗？圣经说基督在创世以前是预先被神知道的，是无瑕疵、无玷污的羔羊，意思是说，神预定、建立和成就这件事，并且基督在这末世才为你们显现。这就是先见的含义，神在过去已经预定好，到了时候事情就成就。

这个词的另一种解释在徒2：23，彼得在五旬节传扬基督，他提到基督的死，他被人钉死在十字架上，然而，他说基督是按着　神的定旨先见、被交与人，人把他钉在十字架上杀了。这里请注意，是彼得写下了刚才我念过的经文，也是他在传扬这经文。彼得明白先见的含义，基督被无法之人的手钉死在十字架上，是照着神的定旨和先见。「旨」这个字的原文是用来描述一个决定和由这个决定规定好的行动过程。「定」原文是指一条划分的界限，人的视野从这条界限开始扩展。定下的事就是指划分好边界、界限，神凭着自己的智慧设定了界限，做出了决定。

「定」、「预定」这个词还可以翻译成「命定」。由于神命定的这个目的，神做出决定，实施了这个预定的计划。接着彼得又说：「照着神的先见。」在英语中，这表示预知，神自己预先定下要施行拯救，幷且与一群人建立爱的关系，就像他对以色列人的爱一样，他在创立世界的根基之前就决定去爱这群他预先知道的人。这就是先见，这是一个已成立的事实。

我们回到罗马书第8章，我想大家要首先对预知有一定的了解，其他的部分我们可以继续来参考，之前我们已经讲过了。「他预先所知道的人」——第29节——「就预先定下。」什么是预定呢？这个词谈到了事情的结局，就是命运。预定的原文是制定界限的意思，幷且是强调形式。这就是神的最终目的，他告诉我们，他预先定下我们要效法他儿子的模样，好让他儿子在众弟兄中作长子。因此，是神在过去预先做出了这个决定，他预定了他要和一群百姓建立起亲密的关系。他将在过去做出的这一决定定为律例，它也预定了未来、最终的结局和他的终极目的。从一开始，神就预定了结局，启13:8和启17:8都提到，在创立世界以前，我们的名字就记载在羔羊的生命册上了。神一开始就定好了从最初到最终他要做的事，这就是救恩的整幅图景、全面的轮廓。实际上，徒4:28讲到，神要成就他手和他意旨所预定必有的事，不管神预定了什么样的事，都会成就。

因此，先见是在讲神的选择，你也会说是神的拣选，而预定讲到是神选择的结果，结局，所以，神能预定未来的事。第30节说道：「预先所定下的人又召他们来。」我们步入了这个时代，我们就是他召来的人。「召来」是什么意思呢？这不是邀请的意思，这不是指福音书上所说的「邀请许多人进来，出去叫他们进来」的意思，不是的，「召来」幷不是这个意思。我们从28节来看，这是一个与他旨意相关联的呼召，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。神学家们称这种呼召为「有效的呼召」或是「大能的呼召」或是「无法拒绝的呼召」——我很喜欢这个表达，这是一个充满恩典的呼召，但是尽管如此，这是一个有效的呼召，不是外部的呼召，不是人听见之后可以拒绝接受的呼召；这个呼召来自内心，是内在的呼召，这就是区别。

这实在是圣灵以大能运行在我们里面，使我们能完全重生，这就是神拯救的呼召，我们也是这样多次被称为圣洁的子民、众圣徒，罗1:7，「写信给你们...为神所爱，奉召做圣徒的众人。」合到一起：「为神所爱、奉召。」因为神预定了和你之间爱的关系，他就从你的内在呼召你，使你重生，这就是一个拯救、重生的呼召。

大家请听，每一次你看到在新约书信或是任何地方出现的呼召这个词，都是指圣灵使人重生的拯救之工，我们也是这样蒙召。罗马书8:28节说得再好不过了：「就是按他旨意被召的人。」这个呼召与他的旨意相关，他的旨意就是施行拯救，他对人的呼召就是在成就这个旨意。实际上，从新约时代一直到现在，我们是一直这样跟随的，我们被称为「教会」。我们之所以被称为教会，是因为神把我们从世界、死亡、黑暗、无知当中呼召出来，我们是被呼召的一群人。这是神给我们的恩典，为要成就他永恒的旨意。

提后2:9，「神救了我们，」这是神的大能，就是圣灵的大能「神救了我们，以圣召召我们。」意思就是呼召我们成为圣洁，这是一种真正的转变，需要一个人真正地重生。呼召成为圣洁，成为全然圣洁、完全的生命，领受永恒的荣耀，这一切都是从福音而来，离开福音，这一切都不会发生。信道是从哪儿来的？是从听基督的话来的，所以人要听道，要传道，还要有打发差遣去传道的人，因此，呼召从福音而来。

帖后2:13，「主所亲爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。」我很喜欢英文经文中的这个表达「主所亲爱的」，这个短语和神的拣选密不可分，他在我们还未出生、世界未曾造成以前，就爱了我们，然而我们现今蒙神所爱，是因为神从起初对我们的拣选，他为了拯救我们，从起初就拣选我们。接着他说：「神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」这就是神的旨意，他拣选你，然后借着福音呼召你，为要荣耀你。这又是一个充满神主权的呼召，是一个有效的呼召，我们知道，这呼召就是救恩。回到罗马书第30节，「召来的人又称他们为义。」

现在我们来看第四个伟大的事实，就是称义的真理。这是什么意思呢？我们已经在神面前称义，这是一个律法上的词，基督为我们所有的罪献上了生命为祭，神满意这个祭物，正因为这样，基督全然担当了我们的刑罚，神的公义得以彰显。我们的罪归到基督那里，他的死将我们全然救赎。因着神的恩典，神将基督的义给了我们，这就是我们得称为义的原因，不是因为我们自己是义人，不是因为我们有任何内在的义，乃是因着基督献上自己为祭，担当了我们刑罚，基督把自己的义给了我们，神就称我们为义。他在基督里为我们披上了神的义，我们很了解这一点，他担当了我们的罪，他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

因此，早在时间存在以前，神就知道，他会和一群特定的人建立一种亲密的、永恒的爱的关系 ，他预定这爱的关系会进入永恒的荣耀。到了时候，他就呼召那些他呼召的人，召来的人他又称他们为义。最后，罗8:30，「所称为义的人又」——什么呢？——「叫他们得荣耀。」朋友们，我们都要进入荣耀。耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」他亲自成为中保，为我们抵挡仇敌一切的控告，圣灵在我们里面为我们向神祈求，确保我们进入永恒的荣耀。

你注意到什么了吗？第30节中的所有动词都是过去式，有关于神预知的事, 是一个过去式，神的预定发生在过去，但是，呼召呢？难道不应该说他「将要」呼召人吗？称义呢？不应该说他「将要」称人为义吗？我是说他还没有完成这些工作。还有，使人得荣耀呢？为什么这些动词都用过去式？这就是希腊语中另一个细微的差别了。有位作家把这叫做「提前的不定过去时」，当你读圣经时你会发现，这是一个极其美妙的事实，过去时的运用让你感受到一种安稳，当你说起这件事时仿佛这件事已经发生了。你的荣耀正如神所预定的那样安然，神的预定发生在过去，正如神自己的想法一样，你的呼召和称义会引导你进入最后的荣耀，神这样说就好像这件事已经发生了一样。

我希望你的内心感到稳妥，圣灵的工作是什么呢？就是成为我们的保障者、代求者，见证我们是神的儿女，使我们得以在神的律法中完全，过公义的生活，开口呼叫「阿爸，父，」享受和父神亲密的关系，使我们活在他超自然的大能之中。

提到圣灵的安慰时你会想到什么？毕竟，圣灵就是保惠师，不是吗？耶稣说：「我要从父那里差保惠师来。」圣灵的安慰是从哪里来的呢？你是在寻找什么新鲜点吗？当你的生活不顺，你说「保惠师在哪里呢？」你是这样看待圣灵的安慰吗？我的确认为圣灵在我们遭遇不顺时，会用恩典扶助我们，但是圣灵对你的安慰源自于你是否明白，在你人生中圣灵正在做的事就是为要确保你将来得着荣耀。难道这样的安慰还不够吗？要知道，在保惠师的照料下，你有永生的保障，还有比这更宝贵的安慰吗？这就是你最大的安慰。

任何别样的安慰都是暂时性的，我相信神的灵会免去这类的事。由于圣灵关心我们，我们也全心关注他，我想信徒都会有这样一种真实的经历。神的灵安慰人心，但我想这种安慰并非无中生有，这也是为什么我们从圣经上读到安慰。我们知道圣灵的工作与神儿子的工作、父的意念相联结，我们得着确定的安慰，他就是我们的保惠师。他安慰我们，使我们确信，他恩惠的能力会把我们带入永恒的荣耀。我不知道你会怎样回应这条信息，但如果你认为这条信息很美好，那么，下次我们一起来看第31节以及本章剩下的经文吧。

我们先一起祷告，然后请大家在风琴伴奏的同时安静地默想等候，好让这段时间你听到的信息沉在你里面。而且，就在我右手边，我们的祷告室也是开放的，在那里，我们的同工很乐意服事你。同时，访客中心也开放，想要了解洗礼或教会参与的朋友，有属灵需要、想了解救恩、需要他人为你祷告的朋友，还有想要与人交通、寻求帮助的朋友，请到教友中心，我们很乐意服事大家。如果你不确定自己是否有圣灵同在、是否在奔走天路，也可以来找我们，我们很乐意和你谈论救恩。下面，我们一起祷告，然后默想，让这些信息进入你的心。

父啊，我们感谢你，你用大能的手拯救我们，我们在你伟大的荣耀里无不屈膝。我们无比惊叹的是，主啊，你把我们带入这样的荣耀当中，不是因为我们自己的缘故，不是出于我们的选择、成就和优点。你预定对我们的爱，爱我们直到永远，赐给我们恩典，使我们能在亲密的关系当中认识你，并且永远爱你，也得到你和基督的爱。现今我们也蒙圣灵所爱，他爱我们，也爱你，幷且永远保护我们。谢谢你，你的话语充满能力，将真理化作我们的安慰，愿我们能在你的安慰中喜乐，在生命中不断活出这份喜乐，甚至是在经历试炼，就是各样的试炼中，也能活得喜乐，就像我们从彼得那里读到的经文一样。求你帮助我们热爱真理，能将相信基督、得着永恒荣耀的安慰传递给那些我们还不认识的人们。主啊，请使用我们，一直到末了，祷告奉耶稣基督的名，阿门。

END