Grace to You Resources
Grace to You - Resource

亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰· 麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

最近,我们开始查考旧约以赛亚书第53章里的一个特殊预言。

实际上,以赛亚书第53章的这个预言,是从第52章的13节起一直到第15节开始。它们属于这个预言的一部分。

这就是我们今天要跟你一起思想的经文。让我为你读出以赛亚书52: 13-15,「我的仆人行事必有智慧,必被高举上升,且成为至高。许多人因他惊奇;他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。这样,他必洗净许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。」

这段经文说的是耶稣基督,是在他诞生前的七百年作的预言。第53章说的也是他。以赛亚书中的许多章节,都指向弥赛亚就是主耶稣基督。身为基督徒的我们,可以在旧约的每一处都看见基督,因为旧约中的应许、预言都预示他的降临。他是救主,是唯一的救主,是世人所能认识的唯一救主,是通往天上的唯一道路,唯一救赎主。

我知道世界上有二十多种主要的宗教,在这二十多种宗教中有大约三百个不同的派别。此外还有无数属于部族的、传统的和邪教形式的宗教。还有千千万万个人信仰体系。你无法数算人心里所想象的所有神明。然而,除了基督教以外,其他的全是假的宗教,全是靠不住的。

世上只有一个神,只有一个救主。这唯一的一位神就是创造主和救赎主,圣经已经将他介绍给我们,他是以主耶稣基督的身份降临世界,而他就是唯一的救主。顺便提一提,在所有的宗教中,唯一死而复活,带给世人赦免与救赎的神,就只有主耶稣基督,他是真神。只有基督教给了我们一位救主。真理只有一个,那就是基督教的真理。而救主只有一位,那就是主耶稣基督。

只有基督教面对现实,那就是没有人能靠自己的努力去到神的面前。没有人能靠自己获得赦免和救恩。没有人能靠行善、遵循道德仁义、进行宗教活动、礼仪和仪式,上天堂。圣经明确指出救恩是一份礼物,给那些知道凭自己努力无法得到,却愿意祈求怜悯的人,他们信靠主耶稣基督能带来赦免、救恩和天堂。主耶稣基督代替这些人的罪而死,并且从死里荣耀地复活。他完全满足神公义的要求,承担了神所有的忿怒,使救恩成为可能。

世人都是罪人,都无法拯救自己,都需要一位救主。而世上只有一位救主,他就是耶稣基督。他死了,又复活过来,以拯救他的百姓,带他们进入天堂。这就是圣经的信息,这就是是真理,这就是为什么基督徒纪念耶稣基督的死亡和复活。这是世界历史上最伟大的事件。但是,以赛亚是在这件事发生前七百年写下这预言。让我们回到耶稣死前,回到他从死里复活之前,看看我们能不能稍微了解犹太人的思维。

犹太人向来都在等候弥赛亚,弥赛亚的意思是受膏者,这个称谓是确定他作为君王的一个方式。犹太人曾经被应许将来会强大。作为一个民族,从一开始他们就被应许将会繁盛,因为这个民族的祖先是亚伯拉罕。而神与亚伯拉罕立约,又一再与他的子孙、族长立这个约。其后,在以色列的历史中再三地立约,表明神有一天要从世俗与属灵两个层面,拯救这个民族,并且给这个民族带来荣耀,透过这民族给世界带来荣耀。神要祝福以色列这个小民族,使他们成为世人的祝福。他们相信这个应许会实现。

大卫得着这应许,有一位将要借着大卫支派临到世界,并且成就这一切事,有一位尊贵的儿子将要从大卫支派出来,他将成为君王、受膏者、弥赛亚;他将应验所有赐予以色列以及借着以色列而来的荣耀应许和祝福。他们在等候他们的君王,期待他将把他们从仇敌的手中、从恶劣的环境以及从所遭遇的一切苦难中解救出来。他将应验旧约中神对他们的应许,带给他们所有祝福、兴盛、国度、影响,和平与公义,并借着他们将这一切带给世人。

犹太人在寻找将要临到的君王,每一代的犹太人都在寻找他。你甚至可以说,每一个犹太家庭都是这样。自从神老早向亚伯拉罕和大卫做了这应许,并且在他们的历史中向先知们一再重申这应许,他们一直在等候这个君王的来临。

他们在寻找一位大有能力的君王,正如他们最初选择的扫罗王。他们在寻找一位有军事才干的人,一位独裁的统治者,一位成功人士,一位能将他们从他们所憎恨的、所抗拒的、所厌恶的事物中解放出来的人,并且要领他们走向荣耀,借着他们带给世人和平与公义。而他们知道该寻找什么,因为先知说弥赛亚将是一个男人,他将是女人的后裔,他将是一个男人。

但是,诗人也说,「大卫称他为主」。他将是一个男人,然而他将是神。这是怎么回事呢?当以赛亚说「必有童女怀孕生子」,他给了他们一个提示。因此,有一位既是神又是人的,要由童女所生。是的!他将是亚伯拉罕的子孙,这就是为什么他的家谱在那里。他将出现在大卫的王族支派中。他将借着犹大的支派而来。他将生在伯利恒城。有一些细节让他们可以辨识弥赛亚。所以,历代以来,他们一直在寻找。后来耶稣基督降临了,由童女所生,而且生在亚伯拉罕、犹大和大卫的支派中。他又是生在伯利恒城。他的话语和行为印证了他的神性。人们从来没有见过这样的大能。

这是弥赛亚吗?看来所有的条件都符合。但是,他们的问题是,那位能干的人在哪里?所夸耀的人物在哪里?强大的军事力量在哪里?这个人卑微地降生在马槽中,出生时,社会上最卑微的牧羊人前来探访。牧羊被视为最低贱的工作。他生长在一处名叫拿撒勒的偏僻小镇中,在一个生活条件差又极其平凡的家庭长大。他召聚身边无名的人做他的使者。他既不追求升官,也不谋求功名。他没有受过教育,不去高攀那些精英分子,没有招兵买马,更没有贡献任何谋略来建立他的统治。

但是,他拥有的能力是很明显的。在他服侍期间,他在以色列地消除疾病。他有掌控疾病、污鬼、死亡和自然界的大能。既使人们对于他没有做的事情感到失望,但事实是,他具有这种让人震惊的神圣大能。因此,至少有这么一天,他们对耶稣是弥赛亚抱着相当的期盼。并且,虽然不免失望,但大家确实盼望,他有可能是他们的弥赛亚。

而他在最后的逾越节进入耶路撒冷的时候,他们把衣服丢在他的脚前。他们将棕树枝抛在他脚下,说,「和撒那归于大卫的子孙」,那是弥赛亚的头衔。他们赞美他,「奉主名来的事应当称颂的」。因着他所行的神迹,他们欢呼他为他们的王和弥赛亚,而他使拉撒路从死里复活这个最后的神迹,人人都知道。他们可能希望:如果我们对强迫他作王,那么……因为那时正是逾越节,耶路撒冷城里有很多人。

也许他们想,如果我们现在向他施加压力,我们都在这里,他可以立刻聚集我们成为一支军队,而我们可以推动这件事。因此,他们欢呼他为弥赛亚,他们抱着希望,就好像走在以马忤斯路上的那两个门徒所说的,「我们希望他是那位君王、救赎主」。他们都这样期盼。

第二天,在他荣耀入城之后,他回到耶路撒冷,开始抨击。但是他不是抨击罗马人、抨击神的仇敌和以色列的仇敌,他乃是抨击犹太人;他抨击圣殿。他做了一条鞭子,开始把人们赶出圣殿。因为他们将圣殿变成贼窝。耶稣在开始服侍的时候,就这么做;他在服侍的最后一个礼拜也那么做。他抨击犹太宗教领袖。他抨击犹太教的最高权力机构、最高阶层、最具权威的人士。他抨击圣殿、他抨击那个宗教,而他却没有触及罗马人。

他们对他感到怀疑,因为他的表现不像一位王者。他们因对他失望而厌倦了他,因为当他们想拥护他作王的时候,他却消失了。因此,他们反对耶稣。在那个礼拜的余下时间,他都在圣殿里抨击犹太教虚假和背道的神学,并且教导人们真理。但人们已经背向他,终于到了星期五,他们要他血债血还,喊叫说,「钉他十字架,钉他十字架」。他们将他交给罗马人,而这正中罗马人的下怀。犹太人希望他就是来救赎以色列的那一位,但他却不是他们所要的那个君王。

明白了吧!他们的犹太教已经发展为一种假的宗教,正像世界上其它的宗教一样,自有一套虚假的谎言,有其他的骗局。那是一个功德体系,一套论功奖赏的系统,一种要求你靠自己的努力到神面前的系统,要你通过当一个好人、一个品行端正的人和一个虔诚的人,以进入天堂。他们就是这么看宗教的。总之,他们不需要一位救主。甚至当施洗约翰说,「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」,他们也不明白。但是,他们数世纪以来所献上的祭物,数以万计被杀的动物全都是指向最终成为牺牲的那一位羔羊,他的死亡能够真正满足神,并且为他们的罪付上赎价。

他们还是不能明白这个真理。他们自视清高,不需要救主,不需要从罪中得到释放。他们只需要一个君王,将他们从苦难中拯救出来。他们以为自己不需要一位救主,来拯救他们脱离神的审判。正因为他们罪孽深重,神的审判即将临到他们。他们以为,他们是亚伯拉罕的子孙,所以是安全的。他们是应许的儿女,是立约的子孙,已经被神收养,所以他们抵挡耶稣。

但真理就是耶稣正是君王。他以君王的身份临到,但是,他要为他的百姓预备了救恩之后,他应许的国才会完完全全地来到。他的国度是救恩的国度。在他国度里的百姓,是那些从罪恶中被拯救出来的人。罪的赎价如果没有被还清,那么对以色列或任何人来说,就不会有一个国度。他必须为他的百姓预备救恩,其后才能为他的百姓预备一个国度。他们不能从仇敌手中,从他们自己的处境中得拯救。

他们必须先从他们的罪恶中被拯救出来,然后才能从他们的苦难中被释放出来,这就是为什么耶稣必须死亡并复活,这就是福音,这就是他所传讲的信息,而这也是使徒们、传道人、新约作者和真正的教会所传讲的信息。

犹太人应该相信,他们需要从罪恶中被拯救出来。他们应该相信弥赛亚将要来到,并且死而复活,过一段时间之后,他要掌权。属灵上说,他将会临到,为他的儿女赐下救恩,然后领他们进入国度的应许中。你或许说,「为什么他们应该相信这个真理呢?」哦,你可以说,因为他们明白了那个献祭体系,所以他们应该相信这真理。他们每一天宰杀的所有动物,在早上的献祭、晚祭、所有赎罪日以及所有其他的祭物,这一切都指向什么呢?都关注什么呢?他们应该知道。

当约翰说「这是神的羔羊」的时候,他们应该将这句话与他们所遵守的体系联系起来,明白耶稣将会临到,成为最终的、被人们所接纳的祭牲。这祭牲是其他所有祭牲所指向的对象。但是,如果他们没有将二者联系起来,那么,他们也应该知道以赛亚书52和53章所说的重点。好吧,让我们来看那段经文。耶稣在以赛亚书52:13到53:12中出现,那是关于耶和华的仆人,弥赛亚的段落。以赛亚在第42、48和50章中已经描述那位即将临到的弥赛亚的特征,弥赛亚就是主耶稣基督。这里是第四章,它实际上是从第52:13开始。

好了,现在你知道,耶和华的仆人,弥赛亚,并没有真正在这一章出现和说话。但正如某作者说的,「他在诗歌中如鬼魅般的出没」。那是有关他的内容,他不是发言者,但那里的言论全部关于他。此外,这个有关弥赛亚的美妙预言分成五个类别、五个段落,而我们会流览所有的五个段落。每一个段落约有三节,越是往下阅读,越显得深邃、有分量,甚至越长。经文逐步增加力度,以呈现那位将要临到的弥赛亚。这段经文还有一件事要留意:它的语调是忧伤的、是悲哀的。就好像心碎哭泣的语调;而它的阴暗、哭泣般的语调成了一个黑暗的背景,使到它的光芒照耀得越发明亮。

现在,我们来到第13到15节,作者为我们介绍弥赛亚这位君王。也就是介绍主耶稣基督的事工。这是不可思议的预言。顺便指出,第52:13-15节是用概要的形式描述,而第53章将它扩展开来。它告诉我们弥赛亚将受苦并且被高举。他得着荣耀之前将要受苦。这是你在这三节经文中看到的景象,我要指出在第52章末尾的三节中说到,他要受苦,然后得荣耀。犹太人应该明白这一点。然后在第53章更详细地预言主受苦和得荣耀。事实上,这里先给你第53章的一个预览,我们知道这是关于耶和华仆人的死亡,也就是弥赛亚的死亡。

在第3节中,我们得知一个事实,就是他多受痛苦,常经忧患。我们发现他受到刑罚、鞭伤、被刺伤和压伤。而这确实导致他死亡。在第7节说他像羊羔被牵到宰杀之地。第8节,他从活人之地被剪除。那是希伯来人对于死亡的表述。在第9节,我们发现他在坟墓里。第10节说到他成为赎罪祭。在第12节,经文说,他将命倾倒。这就是耶和华的仆人。在历史中,一直到基督时代,所有的犹太人都将以赛亚书这段经文解释为有关弥赛亚的预言。这里说的是弥赛亚。在此,弥赛亚经历着可怕的死亡,从不同的角度去看,他忍受着被压伤、搓击、刑罚、鞭打、宰杀般的死亡。

但是你也在第53章里看到复活。在第10节说,他必看见后裔,他要延长年日。耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。在第11节,因着他劳苦的功效,他将看到,……有一个翻译说他将看见亮光,并且心满意足。第12节,「主要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物」。因此,最终他将成功、得胜。犹太人应该知道,在以赛亚书中,他们的弥赛亚将死亡、复活、被高举。预言他首先要受苦,而后被高举,他们知道这是关于弥赛亚的预言,因为所有围绕着它的段落都关于弥赛亚。

所以今天,我要查看这三节经文,这个段落的题目是:「令人惊奇的仆人」。这里所强调关于弥赛亚的每一件事都叫人惊奇。在第13节,英文圣经中有「看哪」这个字,然后在第14节中出现「惊奇」这个词。接着在第15节,有些圣经用「洗净」,更好的翻译应该是「惊异」,一会儿我会解释。然后你读到有关君王、国民要向他闭口,这些措辞,如「看哪、惊奇、闭口」,全都表明这是有关弥赛亚君王的事工,令人惊奇、震惊。

我们简单地剖析一下。首先,第13节是令人惊奇的启示。第13节说:「看哪,我的仆人行事必有智慧(或作:行事通达),必被高举上升,且成为至高。」希伯来文hinneh意思是全神贯注。全神贯注地听我说。在这个弥赛亚的预言中,弥赛亚被第四次介绍为耶和华的仆人、我的仆人、我的ebed,希伯来字ebed的意思是奴仆,这个字是指顺服地为主人做苦工的人,他没有自己的主张,只按主人的意愿行事,为讨主人的喜悦而活。神确定弥赛亚为他的奴仆,是顺服他、服从他的奴仆。耶和华的仆人,耶和华的奴仆是弥赛亚的头衔,是遵行耶和华旨意的那一位。

有哪一个以色列人,可以像他那样,大大地被高举,被尊荣。最后,他将使全世界的人向他闭口。神对以色列国已经失望了。这儿有一位耶和华的真正仆人,一位真以色列人,他将使他的百姓从罪恶中,然后从他们的环境中以及苦难和仇敌手中,得到救赎。

来谈谈「我的仆人」这四个字吧。先知书中有四次说「看哪,我的」或「看哪」,指的是弥赛亚。这里说,「看哪,我的仆人」;还有在撒迦利亚书3:8,英文圣经中有「看哪」,「看哪,我必使我仆人……」,指的是弥赛亚。在撒迦利亚书6:12说,「看哪,那名称为大卫苗裔的」,这里告诉我们弥赛亚将是神的仆人,他将是一个人。在撒迦利亚书9:9,先知说,「看哪,你的王……!」因此,弥赛亚将是耶和华的仆人,是一个人,又是一个君王。在以赛亚书40:9说到弥赛亚,「看哪,你们的神!……看哪,你们的神!」弥赛亚将是人、是神、是仆人,又是君王。这些名称是并列的,不是吗?

「看哪」!那些带着能力的头衔,那四种头衔:人、神、仆人、君王,成为四福音的主题。马太将他呈现为君王,马可将他呈现为仆人;路加将他呈现为人,而约翰将他呈现为神。看看我的仆人。他遵行那差他来的旨意,做成他的工;他说,「我经常做讨我父喜悦的事,我的仆人……」。这就是那个启示。「他将行事通达。」那并不是说一个良善的生命走入歧途。耶稣并不像某个殉道者为一个崇高的理由而死亡,以致他无法成功。「我的仆人将行事通达」。

实际上,希伯来语的意思是行事聪明,行事有智慧。在希伯来语中,那意味着由成功来衡量。它不像希腊语那样,有各种微妙的细节。但是,当你用希伯来语说某人行事有智慧,你的意思是说他们是成功的。这就是为什么在这里相同的动词被翻译为「将行事通达」,而在约书亚记1:8中,它却被翻译为:「你的道路就可以……凡事顺利」。顺利是殷勤工作和使用有智慧的策略的结果。他将行事聪明、有智慧,他将顺利,他将完成我的工作,他将行事通达。

顺便一提,这个动词实际上有越来越多的意思。这个动词从来都不会应用在不费力气而获得的成功当中,或者任何不靠智慧与谨慎行事所获得的成功当中。先知说,「神的旨意不会在他手上落空。他将完成我托付给他的工作。他必被高举上升,且成为至高」。这么一连串的描述,一点都不累赘。

我知道你读到这里,你要说,「被高举上升,且成为至高,听起来有点累赘」。不是的。这里是指高举、更高、最高。神要高举他,然后再高举他,然后到至高的境地。我相信,高举说的是他的复活;更高举上升说的是他升天;而至高说的是他加冕,他将要如此的成功,以致神要使他从死里复活,神将要带他进入荣耀中,并且神将要让他坐在他的右边,这是腓立比书2:9-11说的。

神要给他一个超乎万名之上的名,就是「主」这个名。而万膝要向那个名下拜。神将要立他成为宇宙万物的掌权者。他要成为宇宙的君王,以及教会的元首。耶和华仆人最令人惊奇的启示是这样的:他将要临到;他将成功;他将以他巨大的能力完成神的计画,并且神要使他从死里复活、带他进入荣耀中,并让他坐在他的宝座的右边,以完成神的目的。这是弥赛亚令人惊奇的显现。

随后是令人惊奇的羞辱。第13节的伟大措辞立刻消失在第14节的描述中。14节说, 「 许多人因他(原文作你)惊奇;他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。」这对我们来说似乎很奇怪,因为下一节谈到许多国民和君王要因他的荣耀而闭口。到底这里发生了什么事呢?他的事工将是成功的。他将被高举、上升,并且在荣耀中加冕。但是,耶和华的仆人要成功释放他的百姓,这个应许中包含了一个令人惊奇的羞辱。

第14节说,「 许多人因你惊奇」。我认为这是指弥赛亚,有些人还加上斜体的「我的百姓」四个字,这毫无帮助,因为神其实是对弥赛亚而不是对以色列说话。「 许多人因你惊奇」,在旧约的预言措辞中,从第二人称转到第三人称并非不常见。「许多人因你惊奇;他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。」 许多人因他惊奇,这不是因为他被高举,是因为他被羞辱而惊奇。许多人基本上是以色列百姓。他们是唯一目睹他被羞辱的人。

我们可以花点时间谈谈「惊奇」这个字。再次强调一下,希伯来语往往在上下文中有丰富的内涵。「惊奇」这个字可以被翻译为荒凉、荒废、使人吓呆了,变得麻木。基本上,它的含义是:因为太惊吓而失控。这样的事发生在弥赛亚身上,太叫人惊讶了。那么叫人惊讶的事情是什么呢?那就是:当弥赛亚临到时,「他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁」。他的面貌就是他的面容,他的形容与他的形体有关。就他的面容和形体而言,他比任何世人都显得憔悴。

那是什么意思呢?他的面貌和形体彻底的被损毁,是如此的被损伤,以致用希伯来语来描述的话,他真的不像人样,形容枯槁。他被损毁、容貌毁伤得不再像人。那意味着什么?有人以为弥赛亚很丑,当他行走在地上的时候,他令人反感,他的形体有些残缺。这里说的并不是这个意思。事实是,弥赛亚是神道成肉身成为人。在受造的人类中他是无罪的典范;所以,他在各方面都是美丽的。他是世上最有男子气概,相貌最出众的男人。

但那不是重点。这里说的是他被钉十字架的情形,钉十字架致使他的容貌彻底被毁损,严重残缺,甚至扭曲变形,看起来不像人样。诗篇22篇提供一些细节,描绘他在十字架上所经历的这些事:「我如水被倒出来;我的骨头都脱了节;我心在我里面如蜡镕化。我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。」以赛亚书50:5,6节说过,人要拔他腮颊的胡须,吐唾沫在他脸上。

我们都知道耶稣的经历,我们都清楚他受过鞭打,赤裸裸地挨打,几乎致死,鞭子在他身上留下一道道的伤痕,皮肉完全裂开,大量血流出来。我们知道他的头戴上荆棘冠冕,那些刺约有两三寸长,他血流满面。我们知道他曾经度过几个不能睡觉的夜晚,直到被钉十字架,他极其疲乏困倦。从圣经的记载中,我们知道他的脸被打耳光,被拳头击打,就像击打出气袋一样。他被人吐唾沫。我们知道他脸上的表情一定是扭曲的,这位圣者的面容因受尽折磨而痛苦不堪。他遍体鳞伤、血迹斑斑,悬挂在十字架上,下坠的沉重身体,关节脱臼,完全不成人形,你实在无法辨认出他来。因此,圣经说,他们因你惊奇。

那是出于轻视的惊奇。这不可能是他们的弥赛亚。这恰恰描绘一般人的惊讶,因他们看到的是他遭受的羞辱。对于他们而言,他是使人反感的对象,与他们想要的弥赛亚相差十万八千里。他这样降格,有最深刻的可能性、最深远的意义、也是最可怕的。但是,他也正要这样被高举。在以色列有很多人看见那个情景,但他被高举时每一个人都将要看见。我们从一个令人惊奇的启示讲到一个令人惊奇的羞辱或毁损,而最后,是一个令人惊奇的高举。

看第15节。这是重要的。「这样,他必洗净许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。」这里讲到他被高举,又是另一个叫人惊奇的事情。住在以色列地的犹太人对于他死亡时形体的毁损感到惊奇。现在,突然之间,他们看见他的时候完全惊得无法说话。

你将留意到,圣经说「洗净」,那是可能的。研究希伯来语的时候,对于那些有几个含义的词语,我们要决定用哪一种解释。某个词语可能有某个确实的意思,或是比喻性的含义。在这个案例中,「洗净」这个动词是合理的翻译。它真正的意思是喷出,某些东西喷出、涌出来。有些译者使用洗净,他们说「噢,这意思是说,在他的死亡、羞辱和毁损中,他要为万民带来洁净」。他要洁净许多国民,而忽然他从一个祭牲的身份转变为一个祭司。

而当我撰写研读圣经一书的时候,我接受那个观点。但是,经过多番研究之后,我想最好还是把它翻译为惊异、惊异。我想这是一种比较标准的方式。为什么翻译为惊异?因为这样符合类比的原则,他们因看见他形体的毁损而惊奇,所以他们对于他被高举也惊讶不已。因为类比的原故,所以他被高举所产生的效果需要与他受羞辱所产生的效果成类比。他受羞辱所产生的效果是惊奇或惊异,因此,他被高举所产生的效果也是惊异。

你会说,「哦,从上下文来看,那很好嘛,但是,洗净和惊异似乎是两个不同的词语。」其实不是。nazah这个动词的意思可以指喷出。有证据显明它的意思是:由于过分激动而跳起来。从比喻上说,它的意思是使人惊异。顺便说一下,国民不可能被洗净的,只有个别的人才能被洗净。但是,基督的再次降临会使全世界都惊异。那一天将会来到,那时,当基督再临的时候,世界万国将因惊奇而战兢。他们将被吓得不知所措。

圣经说,日头要变黑,月亮不放光,众星要从天上坠落,人子的兆头要显在天上,有大荣耀,马太福音24:25说,他要驾着天上的云降临。但以理书也谈到这方面的事。我们在启示录中也学习到人们哭求石头和大山倒在他们身上,将他们隐藏起来,不要面对他的降临。众目要看见他。为什么他要针对万国和那些统治者?因为当他来建立他的国度的时候,他真的要接管世界,他要取代那些统治者。

诗篇第2篇说:「外邦为甚么争闹?万民为甚么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,说:我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,说:我已经立我的君在锡安-我的圣山上了。」当神立他作世界的王时,万国将看见他荣耀的被高举。

当他在荣耀中再次降临显现的时候,全世界的人都将惊讶不已。当天空变黑,当基督在荣耀中显现的时候,没有一个人会错过这出戏。由于他,君王因此会闭口无语,那些有权发言的人士将目瞪口呆。不由自主的惊奇和惊异,极度的惊讶,过分的激动将使他们无言以对。当他降临的时候,世人会静默无言。为什么?「因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白」。

世人未曾被告知有关基督荣耀再次降临。但是,当他来临的时候,他们将看见,他们都会明白,也都会惊讶得瞠目结舌。在一瞬间,他们会获得有关第二次降临的完整的神学教育。因此,我们的主残忍地被毁容,让第一世纪看见他的犹太人惊奇。他被高举将使全球惊奇,而全世界将要看见他。现在,在他受羞辱,这包括他的死亡,与他被高举之间,有些事情必须发生。那是什么呢?那是复活,复活。在这当中必须有一次复活,而这不仅在第13节所暗指,也是明说的。他将被高举、复活、上升,且成为至高,得到加冕。

诗人在诗篇16篇说,「他不叫他的圣者见朽坏」,神不会叫弥赛亚见朽坏。他的灵魂不会受苦,他的身体不会在坟墓里受折磨。他要看见生命的道路。诗篇16篇应许弥赛亚的复活。彼得在五旬节的伟大讲道中传讲那篇诗篇,论到基督的复活。就在这里,以赛亚在第13节预言了基督的复活。但更重要的是,这是圣经中最明显被遗漏的部分,因为如果没有复活,就没有死亡和升高。

顺便提一提,使徒保罗引用第15节,结尾的地方说,「就如经上所记:未曾闻知他信息的,将要看见;未曾听过的,将要明白。」他引用那节经文,表明那节经文不但包括基督最后被高举并统治世界,还包括传讲福音。当这件事发生的时候,世人将大吃一惊,因为他们没有期待它会发生。他们没有被告知,他们从未明白这件事。但是,纵观历史,甚至是现在,人们都被告知这件事,人们开始明白。在基督再来与万国惊奇的时候,这件事将最终得到应验。所以保罗延续这件事,并回溯到传讲福音的时期,我们告诉人们他们从未看见的事,他们从未明白有关基督的荣耀。

因此,我们发现甚至在这里,弥赛亚的事工将会成功。他将完成神的工作,他将复活,提到天上,并且得到冠冕。我要让以赛亚说最后的话,那是在第53章第一行。一个叫人惊奇的启示,一个叫人惊奇的羞辱以及一个叫人惊奇的高举,而在那一行字里我们看到一个叫人惊奇的抗拒。先知忧虑地、哀伤地说,「我们所传的有谁信呢?」当犹太人钉耶稣十字架的时候,他们已经有这个信息。耶稣从死里复活之后,犹太人已经有这个信息。这个信息一直在那里。有谁相信呢?只有一小部分余民。世人已经拥有圣经这段有关弥赛亚死亡和复活的信息,但有谁已经相信了呢?可悲的现实就是他们的抗拒。

而现在面临的问题是:你又怎么样呢?你相信主耶稣基督为你的罪而死,并且复活使你得称为义吗?你相信有一天他将以被高举的君王身份再来,并且带领他的百姓进入所应许的国度吗?你相信他要先来拯救,然后再来统治吗?你相信他必先受苦,然后才得荣耀吗?这就是福音。相信福音,你就得着救恩。如果到目前为止你还没有拥抱基督,那么相信福音吧,这将是你生命中最美妙的一天。请与我一起祷告。

父啊,为着圣经的一致性及它的能力,我们感谢你。感谢你,圣经是活的并且有气息。它是活的,并有大能。它在我们灵魂里施行奇迹,安慰我们,将真理放在我们心中。对于那些不认识圣经的人来说,他们或许可以知道它;对于那些人认识它的人来说,他们甚至会更加爱它,并且更忠心地宣扬它。我们因着救主的复活所赐的永生,心中欢喜快乐。我们奉他奇妙的名感谢你。阿们。

This sermon series includes the following messages:

Please contact the publisher to obtain copies of this resource.

Publisher Information
Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Playlist
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time

Welcome!

Enter your email address and we will send you instructions on how to reset your password.

Back to Log In

Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize
View Wishlist

Cart

Cart is empty.

ECFA Accredited
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Cart

Checkout as:

Not ? Log out

Log in to speed up the checkout process.

Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize