现在，请你们打开圣经到以赛亚书第53章。第52章的结尾也就是第53章的引子。今天，我们就以这个引子展开第53章。

第53章经文包含了丰富的圣经真理。要了解圣经并明白当中的意思，将会是我一生的挑战。圣经的真理很深奥，但我会尽力讲解当中的意义，让你们在今后继续思考学习。现在，我从第1节开始读给你们听。

『我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。』

『我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？』

『他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。』

对不少信徒来说，这章经文指的是在十字架上夸胜的主耶稣基督，代表得胜的喜悦和无限的祝福。然而这段经文却是一首哀歌，一首悲歌，一首挽歌。这是后悔惋惜的歌，这是懊悔自责的歌，这是忏悔悔改的诗歌。这一章经文记述了一个民族的忏悔，实在是全球史上最大规模的一次忏悔。根据经文的记述，只有以色列这个民族会全民转向基督，这是神对以色列的应许，要在将来成就。

当以色列回转归向基督，就是以色列忏悔的时候。你会发现我是用过去式去朗读第1-10节经文。很多人认为这一章经文是预示基督的来临，这是对的，经文当中有很多关于基督的描述及遭遇，他的死亡与埋葬，复活与升天，都一一作出预示。不过这些预示都不是用将来式写的，因为先知不是在预言耶稣在世的遭遇，而是在预告以色列的救赎。以色列回转之时，就会向那位被他们弃绝、被钉在十字架上的弥赛亚忏悔。这是以色列回转的时候，为曾经拒绝接受弥赛亚而唱的哀歌。

这是深奥的旧约圣经预言。这个旧约圣经预言关系深远，对耶和华的仆人耶稣，也就是以色列的弥赛亚为世人舍生赎罪的预言最为详细。这是第一个讲述十字架以及基督的死亡与救赎的旧约圣经预言。这章经文的主要目的是要告诉以色列的百姓，虽然你们曾弃绝弥赛亚，但终有一天，你们会接受他，转向他，并且乐意接受这个真理。然后，你们会发现，你们曾经摒弃弥赛亚耶稣这个唯一的希望，唯一的救赎，你们会为此悲叹。旧约预言也是对将来以色列的后代要说的。

是的，这章经文讲到，耶和华的仆人弥赛亚愿意为我们众人担当罪孽。他将要来到神面前接受审判。神定意要他受苦，以他为赎罪祭，让众人的罪都归在他身上。是的，经文提到，弥赛亚要献上自己的生命。唯有弥赛亚献上自己为赎罪祭，才能蒙神的悦纳，使我们的罪得赦免。弥赛亚会胜过死亡，经文提及他会看见自己的后裔，并且延长年日，神所喜悦的事必在他手中亨通。又如经上说，他因得了荣耀便心满意足。这里预言了耶稣的复活，以及他在复活后享有的尊贵身份。

但你们要明白经文提到的十字架的意义。十字架代表反思，是指以色列人对曾经拒绝了耶稣基督，终会后悔。神有他既定的时间，在适当的时候，以色列人会想起这个十字架，并为此忏悔。在新约时期，犹太人为这章经文困扰，深感不安。因为大部分的犹太会堂都将此经文略过，没有把经文纳入犹太教的必读篇章。而那些正视并研读此经文的犹太人，却执意认为那受苦的仆人不是弥赛亚，不是耶稣，而是以色列。

拉比认为，以色列是真正的受苦者，真正受苦难的人终有一日会得到回报，她会得到祝福亦同时成为世界的祝福。他们有这个说法是因为不想承认耶稣就是那位受苦者，而且他们要找个理由解释为何犹太人要受苦那么久，并确认他们不会白白受苦。他们认为经文激励了苦难中的以色列人。因为当中提到神会奖赏他们，称颂他们，并借着他们祝福全世界。对此，我只能说他们并没有面对事实。

以色列不可能是那位受苦者，绝对不是。如经上所记的，她既不是完全无罪。又不是自愿担起痛苦的。以色列人必须承认，他们当中要有一个人愿意牺牲自己生命去付罪的代价。但他们就是不愿意去承认有这个人。他们希望有一位君王或统治者，去保护他们远离敌人，远离劣境，远离苦难，但不能拯救他们远离罪恶。他们都不是经文所指会得神赏赐的真正受苦者。这只是其中一个自以为是的解说。他们需要明白的是，这几百年来，他们都不是真正的受苦者。

他们因为拒绝基督，已经受到神的惩罚。直到现在，他们仍然经历苦难。因他们拒绝了基督，并且神会让他们继续受苦，直至将来有一日，整个民族都回转归向神。多年来，越来越多犹太人凭着信心走到主面前。然而，因着犹太人的身份，他们仍然在经历神的审判，等候神的救赎，并且期盼着神应许的成就和恩典，这是神过去对亚伯拉罕、大卫和先知的应许。

以色列因为受苦而得到祝福，这并不是神的启示。这是以色列人的忏悔，这是以色列人伤心绝望的叹息，这是以色列人还未宣告的一封自白书。以个人来说，每一位犹太人在主面前都会有相同的悲叹。但以一个民族来说，这是将来要成就的事，而且必然会发生。正如我所说，根据圣经的记述，神只应许救赎一个民族。世上有不同国家、不同语言、不同部落、不同种族的人，唯独以色列这个民族得蒙神的救赎。以色列必在将来回转归向主基督。

在某种程度上，这是对基督的死亡、复活和升天的期盼，它详细记述了那令人难以相信却又真实发生的事迹。而当中的意义，是要我们看见十字架背后以色列的回转，以及他们悔改之后所讲的话。有不少人，包括聪明的人、圣经学者、神学家、传教士、作家都不相信以色列会得到救赎，也不相信神的国会在地上成就。他们并不支持千禧年前论的学说，因此我认为他们并不理解这一章经文的意思，就是在神的计划中，以色列会回转。而这章经文就是以色列在悔改之时向神认错的祷文。

现在，我再将重点讲述一次。请记住，以赛亚事奉的时间早于巴比伦之囚。巴比伦之囚就是犹太人被异端巴比伦人掳去作俘虏的事件。自所罗门后，以色列国分裂成南北两国，北国为以色列，南国为犹大。主前722年，北国覆亡，以色列人被掳走，不再存在。此时，以赛亚出现，并在基督出生的700多年以前作出预言。主前650年，他说︰「你们也会被掳去，但被掳的会得释放。」北国以色列被掳后，一去不复返，但你们虽被掳到巴比伦，会从中得释放。而这的确已经发生。

这事发生在以赛亚死后80年。主前603年，犹太人第一次被掳到巴比伦，主前597年第二次被掳，其后于主前586年第三次被掳。耶路撒冷被毁，犹太人被杀害或是被异族掳走成为俘虏。被俘虏的就把竖琴挂在柳树上并哀哭，因为他们的应许之地已不存在。但以赛亚告诉他们被掳的要得释放，而且会复兴，会归回，会回转。神虽然让这件历史性的「巴比伦之囚」事件发生，但他必将你们赎回。神会差遣你，会保护你。这就是以赛亚书第二部分第40-66章上半部的重点。

上半部记述了「巴比伦之囚」，我们亦知道事件已发生。犹太人被掳走成为俘虏，长达70年。后来犹太人回国，重建圣殿，在他们的应许之地复兴，直到今时今日，他们还在那里。神说的，必会成就，这预言正是传递了这个信息。巴比伦把犹太人掳走，但犹太人会回国，并在这应许之地复兴。更重要的是，以赛亚告诉我们，将来会有一次更大的救赎，是比前三次从被掳之地得释放更大的救赎。以赛亚所指的救赎不是从巴比伦手中的释放，而是从罪中得释放，不再受罪的捆绑。唯有神的仆人，唯有他的工作，能够救赎一个民族，能够救赎我们脱离罪恶。

因此，弥赛亚是以赛亚书这一部分的主题。我们称第42、49、50和53章为仆人之歌。因为这4章经文是指向弥赛亚并且确认他就是神的仆人。相对这短暂的救赎，灵的救赎更为重要。人们的灵会被拯救，永远的脱离罪恶，没有审判，没有地狱。然后他以这句话结束他的预言︰「你们会有属于自己的国度，这个国度就像基督的国。」

以赛亚书第53章是第二部分的中间部分，而在这部分的中心，正如我曾指出，它告诉我们犹太人会在将来回转和悔改，他们会归向基督并且得救。这是真的。现在我想重申这一章经文的主题，因为以赛亚书52:13称基督为「我的仆人」。神是发言人，顺带一提，由第13-15节，都是神透过以赛亚说话。然后神再次以发言人的身份在第53章后段说话，神直接发言。而在两段经文之间的部分是以赛亚的忏悔。神就这样介绍他的仆人，并且叙述他会被人污蔑、在钉十字架时被羞辱，以及升天的事迹。而这位仆人所作的一切会令世上各国各族的君王都敬畏他。

这是他的苦难与荣耀。最后，神再次说出他的仆人受苦的意义，以及经历苦难后所得的荣耀。而中间的部分是以色列的自白书。我的仆人，让我想起一个词语。你们可能会记得，我写过一本书，书名是奴仆。在书中我指出旧约圣经用一个词代表奴仆…英文的写法是E-B-E-D…这词在旧约中出现了800次，而这是代表奴仆的词语。因此，神自己亲自说出第52:13节经文，他就以「我的奴仆，我的奴仆」称呼弥赛亚。

再补充一点，如果我认识希伯来语，就可以向你们解释这个词的原意。现在，我参考华特凯撒博士对这词语的来源和出处的解释。华特凯撒博士是研究旧约圣经的一位杰出学者。他说:「这个词原来的意思并不代表一个从属关系，它原本是指拥有人。」这就是奴仆这个词语的由来。弥赛亚是神的奴仆。这代表什么呢?这代表神决定仆人要做的事。仆人全然顺服，不为自己的好处。他按神的旨意而行，做讨神喜悦的工作。

顺便一提，如果你认为奴仆这个词语带有贬意，请你记着，旧约圣经中先知被称为神的仆人，君王也被称为神的仆人。再举些例子，旧约中曾17次称呼摩西为神的仆人，所以可以说与神有这种关系的人，都是非常出色的人。即使是弥赛亚，根据腓立比书第2章，他献上所有，却心存谦卑，以奴仆的身份来到世上。弥赛亚顺从父神的心意，也只顺服神的心意。这些都是证明耶稣的证据。

看约翰福音并数一数弥赛亚曾说过多少次「我只作我父愿意我作的。我只作我父指示我作的。我只作父所作的。我只作父希望我作的，我尽我所能去讨父神的喜悦。」最后，在他生命的高峰，他说「不要成就我的意思，只要成就你的意思」。这是奴仆说的话。因此，这位弥赛亚也被视为神的奴仆，全然属神拥有。而我的仆人这个代名词，就代表属神的人。弥赛亚就是神的仆人，也就是日后犹太人的后代向神忏悔悲叹时提起的人。

我们都知道耶和华的仆人就是耶稣。你可以做个试验，找个不相信耶稣的犹太人，说︰「我给你读一些经文。」不要告诉他你在读什么，尽管读出第53章并问他说︰「这里说的是谁?」这个小测试证明很多的犹太人都会回答说︰「这是耶稣。」那么，你认为这是出自圣经的哪一卷书? 「马克，这是出自马太福音的。」不，不，这是以赛亚书的经文。这确实是关于耶稣的经文，当然，新约圣经单是福音书，以明喻或隐喻的方法，引述以赛亚书经文的地方就有30个。新约中引用以赛亚书的经文次数多达50次。这是关于弥赛亚的死亡、复活和升天的预言，而预言当中的人物，除了耶稣以外，别无他人。

犹太人不愿意承认这个事实，但他们的后代却证实了，我们从第一节经文中就找到证据。「我们所传的，有谁信呢；耶和华的膀臂向谁显露呢。」这是忏悔者的哀号。在预定的时间里，犹太人的后代，以及任何一位来到神面前的犹太人，都会作出这令人心碎的自白。每位得蒙救赎加入教会的犹太人，都会因为曾拒绝接受耶稣而忏悔。当他们回头看这件事，脑海中的第一个反应是︰「我们不相信，我们不明白。」关于耶稣的启示不被相信，不被接纳。但在将来，情况会改变，一切都会改变。

这个转变将于何时发生?我可以告诉你圣经是怎样说的。翻开撒迦利亚第12章。撒迦利亚生于主前500年，以赛亚之后大约150年。那时，犹太人已经从巴比伦中得释放，返回应许之地重建故国。神兴起撒迦利亚，作为犹太人的先知，发出预言。12:1，「耶和华论以色列的默示。」这是对以色列将来的预示，而且这是出于一个可靠的来源，听，「铺张诸天、建立地基，造人里面之灵的耶和华说。」

我们知道这不是出自人的说话，对吗?这是创造者神的说话。「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；」接着第3节「我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的，必受重伤。」凡攻击耶路撒冷的都会遭到反击。如果你们攻击耶路撒冷，你们必受重伤，而且结局会像醉汉一样摇摇晃晃的站立不稳。先知说的是什么事呢？第2节后半句，他说的就是耶路撒冷和犹大被围攻的时候，耶路撒冷是主城，犹大在郊外。围攻的敌人是哪里来的呢？第3节后半句指出那是「聚集攻击他的万民」。

世界各国要群起攻击以色列。当各国开始攻击以色列的时候，神就会保护他的子民。如第6节经文，神说︰我必使犹大的族长如火盆；---有手无寸鐡的民在边境的地方---如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民；耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷。敌人来袭的时候，必先经过以色列的边境，当他们一经过边界，神就会在他们通向耶路撒泠的道路上用火烧灭他们。

第8节，耶和华必保护耶路撒冷的居民。第9节，神必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。各国，你们听见了吗?你要用核武器对准以色列吗?你要用导弹对准以色列吗?各国群起攻势以色列的时候将到。欧洲大规模的以色列运动，浪潮从东、西、南、北席卷以色列，那是难以预计的威胁。如果你从地中海坐喷射机，当飞机在上空经过以色列的时候，你要在两分钟内向下看，如错过了，飞机就已经到达以色列的东边边界，以色列就是一个如此细小的国家。

现在，以色列已开始被世界孤立。反犹太复国主义当道。在欧洲，人们都不倾向反对犹太人，因为这是政治不正确的行为，这是反犹太人的行为…但是，他们都反对犹太人复国，他们对抗的是以色列这个国家。这个邪恶的世界都将焦点放在以色列那里。时机成熟时，当然都不知那是什么时候，要么由以色列先向伊朗发射核武器，要么由伊朗向以色列发射核武器。谁能知道事情是如何发生呢?不过，当各国聚集攻击以色列的时候，第10节经文就会应验，神「必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民…」那是对以色列的描述，那时「那施恩叫人恳求的灵」就会临到以色列。在那些时刻，那些日子，「我必将我的灵，那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们必仰望我。」

这里，经文提到神说他们会仰望他，因为他曾化身成基督在他们当中。他们将基督钉十字架上，就等于将神钉十字架上。神又说︰「他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」第11节，那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。第12节，各处各家，妻子，丈夫，独在一处或是同在一处的，都必悲哀。他们虽被敌人围困，却看见神的保护。第13:1节，「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗涤罪恶与污秽。」这是神对以色列的拯救。

这事将要在何时发生呢?就是当各国联手一同围攻以色列，快要突破边境时，因为那时，以色列已经没有反抗的余地，也无处可逃，唯有神是他们的希望。那时，神的恩典和灵就会降下，那施恩的灵听见恳求的声音，就会叫他们的心回转，并让他们回望过去的历史，想起那被他们刺透钉死十字架上的基督。他们会为此忏悔，而以赛亚书第53章就是他们的悔过诗。以色列终为到神的独生子，他们的弥赛亚悲哀。整个民族都会回转悔改吗?每一位犹太人都会回转悔改吗?不，当你再往下看第13:8节的经文，说「耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一仍必存留。」

当各国围攻以色列的时候，全地三分二的人会灭亡，那三分二的人因不信而被剪除。撒13:9，「有三分一仍必存留。我要使这三分一经火。这是神对以色列的救赎。因为他们愿意回转归向那被钉十架的，所以，救恩临到他们。他们曾刺透他的脚，刺透他的手，刺透他的身体。他们在绝望时归向神。在被各国围困侮辱的惊恐之中，圣灵临到他们当中，其中三分一的人民在圣灵引领下意识到他们曾背弃他们的弥赛亚，把他钉上十字架。那三分一的人民于是悔改回转仰望基督，他们就看见他的荣美。基督所经历的死亡和复活都在他们身上成就，他们便得了救赎。

必有一个泉源，洗除罪恶与污秽。那三分之一的人民将免受世界末日的苦难，而且他们就是神说能够进入神国的羔羊。神会建立他的国。第14章说，耶和华的日子临近，他必聚集万国与耶路撒冷争战。这是末世的战争，神会在这场战争中消灭所有恶人。第3节说，「那时耶和华必出去与那些国争战。」那时，就是基督第二次再来的日子。「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。」神要建立他的国，作全地的王。

接着，第6节说，「那日，必没有光；三光必退缩。」启示录也有类似的描述︰日月昏暗，星宿冇光。约珥书与启示录的描述相同。那时，耶稣在空中显现，发出耀眼的光芒。神在马太福音第24-25章中记述，那日子，只有神知道，没有白昼没有黑夜。这时日必到，但只有神知道何时成就。没有人知道，对吗?第9节作出总结，「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」这是永恒的国度，神是最高的掌权者和统治者。

以西结也预见相同的景象。我们很快的看一下，不作深究，请打开以西结书第38章。先知以西结在第38章说神的话临到他。如果你手上有麦克阿瑟注释圣经，可以看一次它的注释，并辨认出当中提及的所有地方。当中有一个由中东国家组成的联盟要对抗以色列，这是相同的景象。如果找一点背景资料，便会发现那些地方如伊朗、埃及、利比亚、埃塞俄比亚、亚美尼亚古时的领土，以及东、西土耳其，这些国家都聚集在一起了。

中东国家必聚集攻击以色列。第9节，「你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。」对于以色列遭到各国的围攻，撒迦利亚也作出相同的预言，如经文第11节所描述的，敌人想要「上那无城墙的乡村」，到没有防卫的地方去。但神绝对不会让这事发生，神会保护他的子民。

再看以西结书39:29，这是现时找到最能支持我们立场的经文。当耶和华审判万民的那一天，以西结书39:4说，「你和你的军队，并同着你的列国人…我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。」神就要消灭那些国家。

第7节，「我要在我民以色列中显出我的圣名。」这里再次显露神的救恩，再看下去。「也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华－以色列中的圣者。这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。」这是将要发生的事。第21节，「我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。」接着，第22节，是我喜爱的经文，「这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华－他们的神。」然后第29节，「我也不再掩面不顾他们。」哗!在这以前，神一直掩面不看他们呢。撒迦利亚书12:10，「我必将那施恩叫人恳求的灵…」以西结书39:29又说「…浇灌以色列家。这是主耶和华说的。」

所以，你明白了吗？以上说的都是将要成就的事。现在，我们再看以赛亚书第53章。时候快到了吗? 以色列是中东各国的靶心。世界各国对以色列的不满似乎越来越强，他开始成为各国的目标和敌人。一些曾经与以色列友好的国家，以及曾经捍卫以色列的国家，似乎都越来越远了。甚至本国的人民，也慢慢地离弃这个国家。对于伊斯兰的宣传活动，穆斯林的增长，犹太复国主义的兴起，世界已开始向它们屈服，不加以抵挡。以色列正在失去它的保护者。那场围攻以色列的战争，就是先知撒迦利亚和以西结预言的那场战争，似乎真的要发生。如果世界各国都群起对抗阿根廷，你或许会有疑问，因为圣经没有这样的记述。但圣经却清楚讲述关于以色列的事，这真的是一种巧合吗？

当时候来到，这是他们的回应，以赛亚书53：1，也是一个完美的开场白。「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」他们听见第一句就说︰「我们不相信神。我们不相信。你讲的是什么信息?」是关于神的仆人弥赛亚耶稣的信息，关于他所受的羞辱，关于他的死亡、埋葬、复活、升天、代求和加冕。这就是福音。

犹太人所指「我们所传的信息」是什么意思呢?这一点很重要。发预言的先知是犹太人，认出耶稣的施洗约翰是犹太人，耶稣也是犹太人。所有门徒都是犹太人，福音书的作者是犹太人，所有新约书卷的作者都是犹太人。所以，可以说，这是犹太人给犹太人的信息。

但是，「我们的信息」在这里不是指「我们所传的信息」，这不是它的原意，它的意思是「我们听见的信息」。根据字面意思，「我们的信息」是个被动词，应被理解为「谁听见了我们的信息就相信呢？」意思是我们听见了什么。这是让我们承认我们虽然听见了，却不相信。不要从传讲信息的人的角度看，而要从听见之人的角度看。我们听见耶稣的受苦和荣耀，听见了弥赛亚耶稣的福音。

请留意，自新约时期，几乎每一位犹太人都曾听闻耶稣的福音。他们虽然听见却拒绝相信，不是吗？我的意思是，犹太教一直试图贬低耶稣的福音，并且预先传讲这个信息，以证明耶稣的福音是不可信的。相信大概没有其他群体，或其他种族的人会像犹太人一样熟识福音。事实上，每一个犹太人都知道他们的历史。他们熟知旧约和先知，也知道新约圣经里面有关耶稣的事迹。他们有自己的观点。他们认为耶稣是另外的人。

所以，当犹太人的后裔回顾这件事，他们会说︰「谁相信我们所听到的?」正是因为他们曾听见。使徒保罗明白以赛亚书第53章的意思，因为他在罗马书第10章引述了那段忏悔诗。罗马书10:11，保罗写道︰「经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的就必得救」。然后他又说︰「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」

人未曾听见，就不会相信。没有人传道，人就不会听见。没有人差遣，就没有人传道。这都是真的。第16节经文是关于犹太人的，「只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：「主啊，我们所传的有谁信呢？」信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。保罗指出犹太人事实上不相信以赛亚的预言。即使过了几百年，他们仍然不相信。当然，这是历史遗留下来的东西。以赛亚书6:13说，剩下若十分之一的人，也有树墩子和圣洁的种类存留。以赛亚书65：2，「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；」他们听见，却不相信。因此，那段忏悔的经文就以这个声明作开头︰「我们已经听见了，听见了，听见了，但我们不相信，我们不相信。」

为了把问题说清楚，这里有第二条问题，「耶和华的膀臂向谁显露呢？」神的膀臂，象征神的大能。从字面上看就是前臂，却象征神的大能。以赛亚书51：9及52:10都提及神的膀臂代表权能。在现实的层面上看，弥赛亚就是上帝的膀臂。另一个说法是，福音是主的膀臂，因为根据罗马书1:16，福音是「是神的大能，要救一切相信的。」神从衣袖里伸出他的膀臂，向我们展示他的大能，展示他的救恩，我们却不相信他。

福音是神的大能，要救一切相信的。首先是犹太人，然后是希腊人。约翰福音1:11，「他到自己的地方来，自己的人…」什么?「…倒不接待他。」他们为什么不相信呢?一个神学的原因能够解释他们为什么不信。罗马书第10章给出答案，罗马书第10章提到犹太人不需要舍生的救赎。因为耶稣要受死，要被钉上十字架，所以，他们不相信耶稣就是他们的弥赛亚。犹太人认为他们不需要牺牲者。

罗马书第10章，保罗说︰犹太人「想要立自己的义。」这就是我想表达的重点。他们认为自己没有不足，能够凭自己的力量建立自己的义，不需要基督赐给他们的义，因为这与他们一直深信的不同。保罗说，他们不明白，基督代表律法的终结，他以义取代律法，凡信他的都得着义，那是出于信心的义。他们不知道神的义，不知道自己的罪。他们想要立自己的义，就不服神的义。

我总是说，其实神的义标准很高。但犹太人总以为自己的义能够与神的义相称，却不知道他们低看了神的义，而高看了人的义。所以，他们以为单凭自己的义就可以来到神面前。再说一次，他们之所以拒绝耶稣基督，是因为他们寻求的是一位君王一位统治者，去拯救他们脱离敌人的手，摆脱危难和困境。他们不需要救他们脱离罪恶的基督。他们都自以为是。所以，当耶稣真的来了，到处传福音的时候，以色列的余民中得救的都是乌合之众。这又成了犹太人指责耶稣的理由，说他整天与妓女，罪人和酒鬼在一起，那些人都是被逐出会堂的人。但耶稣却回答说，「我来本不是召义人，乃是召罪人。」

如果你不明白罪的本质，你就不会明白救主受死的意义。从属灵的角度、神学的角度，你可以说，他们拒绝接受基督是因为他们要立自己的义。他们不明白罪，因此不明白神的义和神的救赎。他们不相信的另一个原因，是因为神的主权。看，如果他们继续自以为是，神就整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。但是，有些时候，神会拒绝伸出施恩的手。

现在听我读约翰福音第12章，这是圣经里一篇很有力量的篇章。希望你们可以理解当中引述自以赛亚书第53章的部分。我们从第32节读起，「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」门徒都知道耶稣说的是什么，因为他告诉他们他将要被钉十字架。他已提到他的死，他说，「我若从地上被举起来，这是没关系的，因为万人要被吸引来归我。」他这样说，是要表明自己将要怎样死，他在告诉他们，「我将要被钉十字架，我将要从地上被举起来挂在十架上。」第34节，众人回答说，「我们听见律法上有话说，基督是永存的.。」

你在说什么?弥赛亚将要受死?不不不不!弥赛亚是永存的，或者他会像以诺和以利亚一样，不会经历死亡。你怎么能说人子会被举起呢?人子是谁?「耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」」他说，你们最好相信。我已将真理赐下给你们。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

第37节，「他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信以赛亚又说。」他说的内容在以赛亚书6:1，「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」以赛亚说这些话，是因他看见神的荣耀，就记述下来。第42节正好作一个很好的注脚「虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。」

他们就因为爱人的荣耀而被定罪。他们为何不信呢? 从属灵的角度、神学的角度看，这是因为他们以为他们能够立自己的义。从掌权者的角度看，神就是不允许这事发生。我们从以赛亚书第53章之中还找到另一个原因，从第2节开始到第3节，解释了以色列人为何不相信耶稣。他们在这里解释了原因，他们有力地解释了他们不信的原因。他们亲眼看见了耶稣，却不以为然。他们对耶稣的出生成长、传道、行神迹、医治赶鬼，以及后来所经历的死亡和复活都不为所动。他们对这些已发生的事实一直不被感动。这是他们不信的一个历史因素。

我们今天的崇拜快要结束，神呀，我们怀着无尽的感恩参与崇拜，为到能够看见救主的荣耀，明白圣经的话语，以及认识圣经的历史背景而献上感谢。历史是不断的累积，而一切已发生的，都是按照你的计划成就。父呀，我们祈祷，愿我们的歌声和信息都使你得着荣耀，让所有未接受耶稣基督为救主的人愿意相信你。

我们祈求圣灵降临，愿那施恩的灵会在不久的将来临到以色列，赐下救恩，让他们得到启示和再生。父呀，我们每一个人，不论是犹太人或是外邦人，都是罪人，愿你今天也临到这里，赐下救恩，让我们得到启示和再生。愿你打开我们的心，使我们愿意接受真理。愿我们对圣经的真理和力量，对圣经关于基督荣耀准确无误的记述，以及对福音的真实性，都有新的体会。

主啊，求你鼓励我们要作信心的见证人，向犹太人和外邦人作见证，证明基督的真理是真实可信的，叫他们知道凡呼求主名的都必蒙拯救。不只是犹太人，不只是希腊人，而是所有人，所有人都可以来到主面前。让我们的口成为福音的来源，让我们的脚将基督的福音带到每个角落，让圣灵激活那使人得救的信心。

让我们安静下来，思考如何将这些真理，以新的方式牢记在我们心中，激励我们爱基督、爱人的心，激励我们的信心，使我们在纷乱的世界中感到绝对的平安。因为我们知道神你是掌权者，并且你已经给了我们清晰的指引。

也求主更新我们彼此的交往，使我们将来有一日，能够将福音传给有需要的人。现在，求主让我们将今日领受的信息记在心中。阿门。