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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰· 麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

现在,请你们打开圣经到以赛亚书第53章。第52章的结尾亦即是第53章的引子。今天,我们就以这个引子展开第53章。

第53章经文包含了丰富的圣经真理。要了解圣经并明白当中的意思,将会是我一生的挑战。圣经的真理很深奥,但我会尽力讲解当中的意义,让你们在今后继续思考学习。现在,我由第1节开始读给你们听。

『我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。』

『我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?』

『他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。』

对不少信徒来说,这章经文指的是在十字架上夸胜的主耶稣基督,代表得胜的喜悦和无限的祝福。然而这段经文却是一首哀歌,一首悲歌,一首挽歌。这是后悔惋惜的歌,这是懊悔自责的歌,这是忏悔悔改的诗歌。这一章经文记述了一个民族的忏悔,实在是全球史上最大规模的一次忏悔。根据经文的记述,只有以色列这个民族会全民转向基督,这是神对以色列的应许,要在将来成就。

当以色列回转归向基督,就是以色列忏悔的时候。你会发现我是用过去式去朗读第1-10节经文。很多人认为这一章经文是预示基督的来临,这是对的,经文当中有很多关于基督的描述及遭遇,他的死亡与埋葬,复活与升天,都一一作出预示。不过这些预示都不是用将来式写的,因为先知不是在预言耶稣在世的遭遇,而是在预告以色列的救赎。以色列回转之时,就会向那位被他们弃绝、被钉在十字架上的弥赛亚忏悔。这是以色列回转的时候,为曾经拒绝接受弥赛亚而唱的哀歌。

这是深奥的旧约圣经预言。这个旧约圣经预言关系深远,对耶和华的仆人耶稣,也就是以色列的弥赛亚为世人舍生赎罪的预言最为详细。这是第一个讲述十字架以及基督的死亡与救赎的旧约圣经预言。这章经文的主要目的是要告诉以色列的百姓,虽然你们曾弃绝弥赛亚,但终有一天,你们会接受他,转向他,并且乐意接受这个真理。然后,你们会发现,你们曾经摒弃弥赛亚耶稣这个唯一的希望,唯一的救赎,你们会为此悲叹。旧约预言也是对将来以色列的后代要说的。

是的,这章经文讲到,耶和华的仆人弥赛亚愿意为我们众人担当罪孽。他将要来到神面前接受审判。神定意要他受苦,以他为赎罪祭,让众人的罪都归在他身上。是的,经文提到,弥赛亚要献上自己的生命。唯有弥赛亚献上自己为赎罪祭,才能蒙神的悦纳,使我们的罪得赦免。弥赛亚会胜过死亡,经文提及他会看见自己的后裔,并且延长年日,神所喜悦的事必在他手中亨通。又如经上说,他因得了荣耀便心满意足。这里预言了耶稣的复活,以及他在复活后享有的尊贵身份。

但你们要明白经文提到的十字架的意义。十字架代表反思,是指以色列人对曾经拒绝了耶稣基督,终会后悔。神有他既定的时间,在适当的时候,以色列人会想起这个十字架,并为此忏悔。在新约时期,犹太人为这章经文困扰,深感不安。因为大部分的犹太会堂都将此经文略过,没有把经文纳入犹太教的必读篇章。而那些正视并研读此经文的犹太人,却执意认为那受苦的仆人不是弥赛亚,不是耶稣,而是以色列。

拉比认为,以色列是真正的受苦者,真正受苦难的人终有一日会得到回报,她会得到祝福亦同时成为世界的祝福。他们有这个说法是因为不想承认耶稣就是那位受苦者,而且他们要找个理由解释为何犹太人要受苦那么久,并确认他们不会白白受苦。他们认为经文激励了苦难中的以色列人。因为当中提到神会奖赏他们,称颂他们,并借着他们祝福全世界。对此,我只能说他们并没有面对事实。

以色列不可能是那位受苦者,绝对不是。如经上所记的,她既不是完全无罪。又不是自愿担起痛苦的。以色列人必须承认,他们当中要有一个人愿意牺牲自己生命去付罪的代价。但他们就是不愿意去承认有这个人。他们希望有一位君王或统治者,去保护他们远离敌人,远离劣境,远离苦难,但不能拯救他们远离罪恶。他们都不是经文所指会得神赏赐的真正受苦者。这只是其中一个自以为是的解说。他们需要明白的是,这几百年来,他们都不是真正的受苦者。

他们因为拒绝基督,已经受到神的惩罚。直到现在,他们仍然经历苦难。因他们拒绝了基督,并且神会让他们继续受苦,直至将来有一日,整个民族都回转归向神。多年来,越来越多犹太人凭着信心走到主面前。然而,因着犹太人的身份,他们仍然在经历神的审判,等候神的救赎,并且期盼着神应许的成就和恩典,这是神过去对亚伯拉罕、大卫和先知的应许。

以色列因为受苦而得到祝福,这并不是神的启示。这是以色列人的忏悔,这是以色列人伤心绝望的叹息,这是以色列人还未宣告的一封自白书。以个人来说,每一位犹太人在主面前都会有相同的悲叹。但以一个民族来说,这是将来要成就的事,而且必然会发生。正如我所说,根据圣经的记述,神只应许救赎一个民族。世上有不同国家、不同语言、不同部落、不同种族的人,唯独以色列这个民族得蒙神的救赎。以色列必在将来回转归向主基督。

在某种程度上,这是对基督的死亡、复活和升天的期盼,它详细记述了那令人难以相信却又真实发生的事迹。而当中的意义,是要我们看见十字架背后以色列的回转,以及他们悔改之后所讲的话。有不少人,包括聪明的人、圣经学者、神学家、传教士、作家都不相信以色列会得到救赎,也不相信神的国会在地上成就。他们并不支持千禧年前论的学说,因此我认为他们并不理解这一章经文的意思,就是在神的计划中,以色列会回转。而这章经文就是以色列在悔改之时向神认错的祷文。

现在,我再将重点讲述一次。请记住,以赛亚事奉的时间早于巴比伦之囚。巴比伦之囚就是犹太人被异端巴比伦人掳去作俘虏的事件。自所罗门后,以色列国分裂成南北两国,北国为以色列,南国为犹大。主前722年,北国覆亡,以色列人被掳走,不再存在。此时,以赛亚出现,并在基督出生的700多年以前作出预言。主前650年,他说︰「你们也会被掳去,但被掳的会得释放。」北国以色列被掳后,一去不复返,但你们虽被掳到巴比伦,会从中得释放。而这的确已经发生。

这事发生在以赛亚死后80年。主前603年,犹太人第一次被掳到巴比伦,主前597年第二次被掳,其后于主前586年第三次被掳。耶路撒冷被毁,犹太人被杀害或是被异族掳走成为俘虏。被俘虏的就把竖琴挂在柳树上并哀哭,因为他们的应许之地已不存在。但以赛亚告诉他们被掳的要得释放,而且会复兴,会归回,会回转。神虽然让这件历史性的「巴比伦之囚」事件发生,但他必将你们赎回。神会差遣你,会保护你。这就是以赛亚书第二部分第40-66章上半部的重点。

上半部记述了「巴比伦之囚」,我们亦知道事件已发生。犹太人被掳走成为俘虏,长达70年。后来犹太人回国,重建圣殿,在他们的应许之地复兴,直到今时今日,他们还在那里。神说的,必会成就,这预言正是传递了这个信息。巴比伦把犹太人掳走,但犹太人会回国,并在这应许之地复兴。更重要的是,以赛亚告诉我们,将来会有一次更大的救赎,是比前三次从被掳之地得释放更大的救赎。以赛亚所指的救赎不是从巴比伦手中的释放,而是从罪中得释放,不再受罪的捆绑。唯有神的仆人,唯有他的工作,能够救赎一个民族,能够救赎我们脱离罪恶。

因此,弥赛亚是以赛亚书这一部分的主题。我们称第42、49、50和53章为仆人之歌。因为这4章经文是指向弥赛亚并且确认他就是神的仆人。相对这短暂的救赎,灵的救赎更为重要。人们的灵会被拯救,永远的脱离罪恶,没有审判,没有地狱。然后他以这句话结束他的预言︰「你们会有属于自己的国度,这个国度就像基督的国。」

以赛亚书第53章是第二部分的中间部分,而在这部分的中心,正如我曾指出,它告诉我们犹太人会在将来回转和悔改,他们会归向基督并且得救。这是真的。现在我想重申这一章经文的主题,因为以赛亚书52:13称基督为「我的仆人」。神是发言人,顺带一提,由第13-15节,都是神透过以赛亚说话。然后神再次以发言人的身份在第53章后段说话,神直接发言。而在两段经文之间的部分是以赛亚的忏悔。神就这样介绍他的仆人,并且叙述他会被人污蔑、在钉十字架时被羞辱,以及升天的事迹。而这位仆人所作的一切会令世上各国各族的君王都敬畏他。

这是他的苦难与荣耀。最后,神再次说出他的仆人受苦的意义,以及经历苦难后所得的荣耀。而中间的部分是以色列的自白书。我的仆人,让我想起一个词语。你们可能会记得,我写过一本书,书名是奴仆。在书中我指出旧约圣经用ebed代表奴仆…英文的写法是E-B-E-D…这词在旧约中出现了800次,而这是代表奴仆的词语。因此,神自己亲自说出第52:13节经文,他就以「我的奴仆,我的奴仆」称呼弥赛亚。

再补充一点,如果我认识希伯来语,就可以向你们解释ebed的原意。现在,我参考华特凯撒博士对这词语的来源和出处的解释。华特凯撒博士是研究旧约圣经的一位杰出学者。他说:「ebed原来的意思并不代表一个从属关系,它原本是指拥有人。」这就是奴仆这个词语的由来。弥赛亚是神的奴仆。这代表什么呢?这代表神决定仆人要做的事。仆人全然顺服,不为自己的好处。他按神的旨意而行,做讨神喜悦的工作。

顺便一提,如果你认为奴仆这个词语带有贬意,请你记着,旧约圣经中先知被称为神的仆人,君王也被称为神的仆人。再举些例子,旧约中曾17次称呼摩西为神的仆人,所以可以说与神有这种关系的人,都是非常出色的人。即使是弥赛亚,根据腓立比书第2章,他献上所有,却心存谦卑,以奴仆的身份来到世上,奴仆的希腊文是doulus。弥赛亚顺从父神的心意,也只顺服神的心意。这些都是证明耶稣的证据。

看约翰福音并数一数弥赛亚曾说过多少次「我只作我父愿意我作的。我只作我父指示我作的。我只作父所作的。我只作父希望我作的,我尽我所能去讨父神的喜悦。」最后,在他生命的高峰,他说「不要成就我的意思,只要成就你的意思」。这是奴仆说的话。因此,这位弥赛亚也被视为神的奴仆,全然属神拥有。而我的仆人这个代名词,就代表属神的人。弥赛亚就是神的仆人,也就是日后犹太人的后代向神忏悔悲叹时提起的人。

我们都知道耶和华的仆人就是耶稣。你可以做个试验,找个不相信耶稣的犹太人,说︰「我给你读一些经文。」不要告诉他你在读什么,尽管读出第53章并问他说︰「这里说的是谁?」这个小测试证明很多的犹太人都会回答说︰「这是耶稣。」那么,你认为这是出自圣经的哪一卷书? 「马克,这是出自马太福音的。」不,不,这是以赛亚书的经文。这确实是关于耶稣的经文,当然,新约圣经单是福音书,以明喻或隐喻的方法,引述以赛亚书经文的地方就有30个。新约中引用以赛亚书的经文次数多达50次。这是关于弥赛亚的死亡、复活和升天的预言,而预言当中的人物,除了耶稣以外,别无他人。

犹太人不愿意承认这个事实,但他们的后代却证实了,我们从第一节经文中就找到证据。「我们所传的,有谁信呢;耶和华的膀臂向谁显露呢。」这是忏悔者的哀号。在预定的时间里,犹太人的后代,以及任何一位来到神面前的犹太人,都会作出这令人心碎的自白。每位得蒙救赎加入教会的犹太人,都会因为曾拒绝接受耶稣而忏悔。当他们回头看这件事,脑海中的第一个反应是︰「我们不相信,我们不明白。」关于耶稣的启示不被相信,不被接纳。但在将来,情况会改变,一切都会改变。

这个转变将于何时发生?我可以告诉你圣经是怎样说的。翻开撒迦利亚第12章。撒迦利亚生于主前500年,以赛亚之后大约150年。那时,犹太人已经从巴比伦中得释放,返回应许之地重建故国。神兴起撒迦利亚,作为犹太人的先知,发出预言。12:1,「耶和华论以色列的默示。」这是对以色列将来的预示,而且这是出于一个可靠的来源,听,「铺张诸天、建立地基,造人里面之灵的耶和华说。」

我们知道这不是出自人的说话,对吗?这是创造者神的说话。「我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯;」接着第3节「我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的,必受重伤。」凡攻击耶路撒冷的都会遭到反击。如果你们攻击耶路撒冷,你们必受重伤,而且结局会像醉汉一样摇摇晃晃的站立不稳。先知说的是什么事呢?第2节后半句,他说的就是耶路撒冷和犹大被围攻的时候,耶路撒冷是主城,犹大在郊外。围攻的敌人是哪里来的呢?第3节后半句指出那是「聚集攻击他的万民」。

世界各国要群起攻击以色列。当各国开始攻击以色列的时候,神就会保护他的子民。如第6节经文,神说︰我必使犹大的族长如火盆;---有手无寸鐡的民在边境的地方---如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民;耶路撒冷人,必仍住本处,就是耶路撒冷。敌人来袭的时候,必先经过以色列的边境,当他们一经过边界,神就会在他们通向耶路撒泠的道路上用火烧灭他们。

第8节,耶和华必保护耶路撒冷的居民。第9节,神必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。各国,你们听见了吗?你要用核武器对准以色列吗?你要用导弹对准以色列吗?各国群起攻势以色列的时候将到。欧洲大规模的以色列运动,浪潮从东、西、南、北席卷以色列,那是难以预计的威胁。如果你从地中海坐喷射机,当飞机在上空经过以色列的时候,你要在两分钟内向下看,如错过了,飞机就已经到达以色列的东边边界,以色列就是一个如此细小的国家。

现在,以色列已开始被世界孤立。反犹太复国主义当道。在欧洲,人们都不倾向反对犹太人,因为这是政治不正确的行为,这是反犹太人的行为…但是,他们都反对犹太人复国,他们对抗的是以色列这个国家。这个邪恶的世界都将焦点放在以色列那里。时机成熟时,当然都不知那是什么时候,要么由以色列先向伊朗发射核武器,要么由伊朗向以色列发射核武器。谁能知道事情是如何发生呢?不过,当各国聚集攻击以色列的时候,第10节经文就会应验,神「必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民…」那是对以色列的描述,那时「那施恩叫人恳求的灵」就会临到以色列。在那些时刻,那些日子,「我必将我的灵,那施恩叫人恳求的灵,浇灌他们,他们必仰望我。」

这里,经文提到神说他们会仰望他,因为他曾化身成基督在他们当中。他们将基督钉十字架上,就等于将神钉十字架上。神又说︰「他们必仰望我,就是他们所扎的,必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。」第11节,那日耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。第12节,各处各家,妻子,丈夫,独在一处或是同在一处的,都必悲哀。他们虽被敌人围困,却看见神的保护。第13:1节,「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗涤罪恶与污秽。」这是神对以色列的拯救。

这事将要在何时发生呢?就是当各国联手一同围攻以色列,快要突破边境时,因为那时,以色列已经没有反抗的余地,也无处可逃,唯有神是他们的希望。那时,神的恩典和灵就会降下,那施恩的灵听见恳求的声音,就会叫他们的心回转,并让他们回望过去的历史,想起那被他们刺透钉死十字架上的基督。他们会为此忏悔,而以赛亚书第53章就是他们的悔过诗。以色列终为到神的独生子,他们的弥赛亚悲哀。整个民族都会回转悔改吗?每一位犹太人都会回转悔改吗?不,当你再往下看第13:8节的经文,说「耶和华说,这全地的人,三分之二,必剪除而死,三分之一仍必存留。」

当各国围攻以色列的时候,全地三分二的人会灭亡,那三分二的人因不信而被剪除。撒13:9,「有三分一仍必存留。我要使这三分一经火。这是神对以色列的救赎。因为他们愿意回转归向那被钉十架的,所以,救恩临到他们。他们曾刺透他的脚,刺透他的手,刺透他的身体。他们在绝望时归向神。在被各国围困侮辱的惊恐之中,圣灵临到他们当中,其中三分一的人民在圣灵引领下意识到他们曾背弃他们的弥赛亚,把他钉上十字架。那三分一的人民于是悔改回转仰望基督,他们就看见他的荣美。基督所经历的死亡和复活都在他们身上成就,他们便得了救赎。

必有一个泉源,洗除罪恶与污秽。那三分之一的人民将免受世界末日的苦难,而且他们就是神说能够进入神国的羔羊。神会建立他的国。第14章说,耶和华的日子临近,他必聚集万国与耶路撒冷争战。这是末世的战争,神会在这场战争中消灭所有恶人。第3节说,「那时耶和华必出去与那些国争战。」那时,就是基督第二次再来的日子。「那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷。」神要建立他的国,作全地的王。

接着,第6节说,「那日,必没有光;三光必退缩。」启示录也有类似的描述︰日月昏暗,星宿冇光。约珥书与启示录的描述相同。那时,耶稣在空中显现,发出耀眼的光芒。神在马太福音第24-25章中记述,那日子,只有神知道,没有白昼没有黑夜。这时日必到,但只有神知道何时成就。没有人知道,对吗?第9节作出总结,「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。」这是永恒的国度,神是最高的掌权者和统治者。

以西结也预见相同的景象。我们很快的看一下,不作深究,请打开以西结书第38章。先知以西结在第38章说神的话临到他。如果你手上有麦克阿瑟注释圣经,可以看一次它的注释,并辨认出当中提及的所有地方。当中有一个由中东国家组成的联盟要对抗以色列,这是相同的景象。如果找一点背景资料,便会发现那些地方如伊朗、埃及、利比亚、埃塞俄比亚、亚美尼亚古时的领土,以及东、西土耳其,这些国家都聚集在一起了。

中东国家必聚集攻击以色列。第9节,「你和你的军队,并同着你许多国的民,必如暴风上来,如密云遮盖地面。」对于以色列遭到各国的围攻,撒迦利亚也作出相同的预言,如经文第11节所描述的,敌人想要「上那无城墙的乡村」,到没有防卫的地方去。但神绝对不会让这事发生,神会保护他的子民。

再看以西结书39:29,这是现时找到最能支持我们立场的经文。当耶和华审判万民的那一天,以西结书39:4说,「你和你的军队,并同着你的列国人…我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。」神就要消灭那些国家。

第7节,「我要在我民以色列中显出我的圣名。」这里再次显露神的救恩,再看下去。「也不容我的圣名再被亵渎,列国人就知道我是耶和华-以色列中的圣者。这日事情临近,也必成就,乃是我所说的日子。」这是将要发生的事。第21节,「我必显我的荣耀在列国中;万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。」接着,第22节,是我喜爱的经文,「这样,从那日以后,以色列家必知道我是耶和华-他们的神。」然后第29节,「我也不再掩面不顾他们。」哗!在这以前,神一直掩面不看他们呢。撒迦利亚书12:10,「我必将那施恩叫人恳求的灵…」以西结书39:29又说「…浇灌以色列家。这是主耶和华说的。」

所以,你明白了吗?以上说的都是将要成就的事。现在,我们再看以赛亚书第53章。时候快到了吗? 以色列是中东各国的靶心。世界各国对以色列的不满似乎越来越强,他开始成为各国的目标和敌人。一些曾经与以色列友好的国家,以及曾经捍卫以色列的国家,似乎都越来越远了。甚至本国的人民,也慢慢地离弃这个国家。对于伊斯兰的宣传活动,穆斯林的增长,犹太复国主义的兴起,世界已开始向它们屈服,不加以抵挡。以色列正在失去它的保护者。那场围攻以色列的战争,就是先知撒迦利亚和以西结预言的那场战争,似乎真的要发生。如果世界各国都群起对抗阿根廷,你或许会有疑问,因为圣经没有这样的记述。但圣经却清楚讲述关于以色列的事,这真的是一种巧合吗?

当时候来到,这是他们的回应,以赛亚书53:1,也是一个完美的开场白。「我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?」他们听见第一句就说︰「我们不相信神。我们不相信。你讲的是什么信息?」是关于神的仆人弥赛亚耶稣的信息,关于他所受的羞辱,关于他的死亡、埋葬、复活、升天、代求和加冕。这就是福音。

犹太人所指「我们所传的信息」是什么意思呢?这一点很重要。发预言的先知是犹太人,认出耶稣的施洗约翰是犹太人,耶稣也是犹太人。所有门徒都是犹太人,福音书的作者是犹太人,所有新约书卷的作者都是犹太人。所以,可以说,这是犹太人给犹太人的信息。

但是,「我们的信息」在这里不是指「我们所传的信息」,这不是它的原意,它的意思是「我们听见的信息」。根据字面意思,「我们的信息」是个被动词,应被理解为「谁听见了我们的信息就相信呢?」意思是我们听见了什么。这是让我们承认我们虽然听见了,却不相信。不要从传讲信息的人的角度看,而要从听见之人的角度看。我们听见耶稣的受苦和荣耀,听见了弥赛亚耶稣的福音。

请留意,自新约时期,几乎每一位犹太人都曾听闻耶稣的福音。他们虽然听见却拒绝相信,不是吗?我的意思是,犹太教一直试图贬低耶稣的福音,并且预先传讲这个信息,以证明耶稣的福音是不可信的。相信大概没有其他群体,或其他种族的人会像犹太人一样熟识福音。事实上,每一个犹太人都知道他们的历史。他们熟知旧约和先知,也知道新约圣经里面有关耶稣的事迹。他们有自己的观点。他们认为耶稣是另外的人。

所以,当犹太人的后裔回顾这件事,他们会说︰「谁曾相信我们所传的?」正是因为他们曾听见。使徒保罗明白以赛亚书第53章的意思,因为他在罗马书第10章引述了那段忏悔诗。罗马书10:11,保罗写道︰「经上说:「凡信他的人必不至于羞愧。」犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的就必得救」。」然后他又说︰「然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?」

人未曾听见,就不会相信。没有人传道,人就不会听见。没有人差遣,就没有人传道。这都是真的。第16节经文是关于犹太人的,「只是人没有都听从福音,因为以赛亚说:「主啊,我们所传的有谁信呢?」信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。保罗指出犹太人事实上不相信以赛亚的预言。即使过了几百年,他们仍然不相信。当然,这是历史遗留下来的东西。以赛亚书6:13说,剩下若十分之一的人,也有树墩子和圣洁的种类存留。以赛亚书65:2,「我整天伸手招呼那悖逆的百姓;」他们听见,却不相信。因此,那段忏悔的经文就以这个声明作开头︰「我们已经听见了,听见了,听见了,但我们不相信,我们不相信。」

为了把问题说清楚,这里有第二条问题,「耶和华的膀臂向谁显露呢?」神的膀臂,象征神的大能。从字面上看就是前臂,却象征神的大能。以赛亚书51:9及52:10都提及神的膀臂代表权能。在现实的层面上看,弥赛亚就是上帝的膀臂。另一个说法是,福音是主的膀臂,因为根据罗马书1:16,福音是「是神的大能,要救一切相信的。」神从衣袖里伸出他的膀臂,向我们展示他的大能,展示他的救恩,我们却不相信他。

福音是神的大能,要救一切相信的。首先是犹太人,然后是希利尼人。约翰福音1:11,「他到自己的地方来,自己的人…」什么?「…倒不接待他。」他们为什么不相信呢?一个神学的原因能够解释他们为什么不信。我罗马书第10章给出答案,罗马书第10章提到犹太人不需要舍生的救赎。因为耶稣要受死,要被钉上十字架,所以,他们不相信耶稣就是他们的弥赛亚。犹太人认为他们不需要牺牲者。

罗马书第10章,保罗说︰犹太人「想要立自己的义。」这就是我想表达的重点。他们认为自己没有不足,能够凭自己的力量建立自己的义,不需要基督赐给他们的义,因为这与他们一直深信的不同。保罗说,他们不明白,基督代表律法的终结,他以义取代律法,凡信他的都得着义,那是出于信心的义。他们不知道神的义,不知道自己的罪。他们想要立自己的义,就不服神的义。

我总是说,其实神的义标准很高。但犹太人总以为自己的义能够与神的义相称,却不知道他们低看了神的义,而高看了人的义。所以,他们以为单凭自己的义就可以来到神面前。再说一次,他们之所以拒绝耶稣基督,是因为他们寻求的是一位君王一位统治者,去拯救他们脱离敌人的手,摆脱危难和困境。他们不需要救他们脱离罪恶的基督。他们都自以为是。所以,当耶稣真的来了,到处传福音的时候,以色列的余民中得救的都是乌合之众。这又成了犹太人指责耶稣的理由,说他整天与妓女,罪人和酒鬼在一起,那些人都是被逐出会堂的人。但耶稣却回答说,「我来本不是召义人,乃是召罪人。」

如果你不明白罪的本质,你就不会明白救主受死的意义。从属灵的角度、神学的角度,你可以说,他们拒绝接受基督是因为他们要立自己的义。他们不明白罪,因此不明白神的义和神的救赎。他们不相信的另一个原因,是因为神的主权。看,如果他们继续自以为是,神就整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。但是,有些时候,神会拒绝伸出施恩的手。

现在听我读约翰福音第12章,这是圣经里一篇很有力量的篇章。希望你们可以理解当中引述自以赛亚书第53章的部分。我们从第32节读起,「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」门徒都知道耶稣说的是什么,因为他告诉他们他将要被钉十字架。他已提到他的死,他说,「我若从地上被举起来,这是没关系的,因为万人要被吸引来归我。」他这样说,是要表明自己将要怎样死,他在告诉他们,「我将要被钉十字架,我将要从地上被举起来挂在十架上。」第34节,众人回答说,「我们听见律法上有话说,基督是永存的.。」

你在说什么?弥赛亚将要受死?不不不不!弥赛亚是永存的,或者他会像以诺和以利亚一样,不会经历死亡。你怎么能说人子会被举起呢?人子是谁?「耶稣对他们说:「光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。」」他说,你们最好相信。我已将真理赐下给你们。耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。

第37节,「他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话,说:主啊,我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?他们所以不能信以赛亚又说。」他说的内容在以赛亚书6:1,「要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」以赛亚说这些话,是因他看见神的荣耀,就记述下来。第42节正好作一个很好的注脚「虽然如此,官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。」

他们就因为爱人的荣耀而被定罪。他们为何不信呢? 从属灵的角度、神学的角度看,这是因为他们以为他们能够立自己的义。从掌权者的角度看,神就是不允许这事发生。我们从以赛亚书第53章之中还找到另一个原因,从第2节开始到第3节,解释了以色列人为何不相信耶稣。他们在这里解释了原因,他们有力地解释了他们不信的原因。他们亲眼看见了耶稣,却不以为然。他们对耶稣的出生成长、传道、行神迹、医治赶鬼,以及后来所经历的死亡和复活都不为所动。他们对这些已发生的事实一直不被感动。这是他们不信的一个历史因素。

我们今天的崇拜快要结束,神呀,我们怀着无尽的感恩参与崇拜,为到能够看见救主的荣耀,明白圣经的话语,以及认识圣经的历史背景而献上感谢。历史是不断的累积,而一切已发生的,都是按照你的计划成就。父呀,我们祈祷,愿我们的歌声和信息都使你得着荣耀,让所有未接受耶稣基督为救主的人愿意相信你。

我们祈求圣灵降临,愿那施恩的灵会在不久的将来临到以色列,赐下救恩,让他们得到启示和再生。父呀,我们每一个人,不论是犹太人或是外邦人,都是罪人,愿你今天也临到这里,赐下救恩,让我们得到启示和再生。愿你打开我们的心,使我们愿意接受真理。愿我们对圣经的真理和力量,对圣经关于基督荣耀准确无误的记述,以及对福音的真实性,都有新的体会。

主啊,求你鼓励我们要作信心的见证人,向犹太人和外邦人作见证,证明基督的真理是真实可信的,叫他们知道凡呼求主名的都必蒙拯救。不只是犹太人,不只是希腊人,而是所有人,所有人都可以来到主面前。让我们的口成为福音的来源,让我们的脚将基督的福音带到每个角落,让圣灵激活那使人得救的信心。

让我们安静下来,思考如何将这些真理,以新的方式牢记在我们心中,激励我们爱基督、爱人的心,激励我们的信心,使我们在纷乱的世界中感到绝对的平安。因为我们知道神你是掌权者,并且你已经给了我们清晰的指引。

也求主更新我们彼此的交往,使我们将来有一日,能够将福音传给有需要的人。现在,求主让我们将今日领受的信息记在心中。阿门。

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