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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰· 麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

如果你有圣经,请翻到以赛亚书第53章。以赛亚书是旧约的一部先知书。有些人说,这是旧约中最伟大的一章。这章是旧约中关于弥赛亚最详细的预言。这是非常强有力的一章,即便不是逐字逐字地读,也必须一小节一小节地读,因为这章影响巨大,并包含着深奥的真理。

当我们一起研究第53章的时候,我希望你能对这一章熟悉到背诵的地步。我们要来看第2节和第3节。我们读完整章还需要好些时候。但在这过程中,我希望你能够对这一章熟悉到一个地步,就是让它成为你人生的一个部分,而让你得以敬拜主,使得这种敬拜对你而言是新鲜的、丰富的,并让你得到祝福。但同时,在别人问起的时候,你可以用这一章的经文传递我们救主的荣耀。所以让我们来听这一章,以赛亚书第53章:

「我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。」

「哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?」

「他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。」

我要从一系列问题开始,让你们对这一章有一个总的印象。我们现在要以导论的方式进入这一章。这本先知书的主题是甚么?这一章的主题是苦难,可怕的苦难,恐怖的苦难,有创伤的苦难,痛苦难忍的苦难,而且是致死的苦难。苦难很明显是这章的主题。

第3节,「多受痛苦,常经忧患。」第4节,「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;他受责罚,被神击打苦待了。」第5节,「他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。他受刑罚,他受鞭伤。」第6节,「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」第7节,「他被欺压、受苦。他像羊羔被牵到宰杀之地。」第8节,「受欺压和审判,从活人之地被剪除。」这些都表明了这是一场很可怕、很可怕的苦难。第10节重复说他被压伤,他受痛苦。第11节说到他劳苦的功效。谁能担当这样大的苦难呢?

嗯,你或许会说:「我想,在某个地方,某人本该这样受苦。」但这就引到第二个问题。这个苦难是应当的吗?这里描绘的受苦者应该受到这种残酷的苦难吗?不是的,这个受苦的人本不该受这个苦难。回到第9节,在这一节的末尾,「他未行强暴,口中也没有诡诈。」心里所想的,口里就说出来。口中没有诡诈,是因为心中没有诡诈。

事实上,在第11节中,这个受苦者被认为是一个义人。这是一个对受苦者的预言,他受的是可怕的、恐怖的、难以忍受的苦难。这个苦难是应该受的吗?不是的。这就引到第三个问题。神尝试要保护这个公义的受苦者吗?答案是:不是的。第10节说:「耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。」这是一个奇妙的故事,无与伦比的苦难,一个公义的受苦者,他受的苦难是不应得的,但一个公义的神却没有保护他。这引到第四个问题。神必须为他没有保护公义的受苦者而负责吗?不保护义人脱离这样的苦难,符合神公义的属性吗?让这个人受苦,符合神公义的本性吗?

答案是:是的。是的,因为就像我们从第5节开始所读到的,「他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。」第6节:「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」第8节的末尾:「他从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过。」第11节:「他要担当他们的罪孽。」第12节:「他却担当多人的罪。」他是一个代人受苦的人。他是代赎的受苦者。他受苦,但不是为了他自己的罪,而是为了他人的罪。

这就引到另一个问题。一个人为什么要那么做?为什么义人要受这样难忍的苦难,而且上帝不保护他,而他又要代替别人受苦呢?答案是:因为他愿意,因为他渴望这么做。是的,第10节说:「他以自己为赎罪祭。」他献出自己为赎罪祭。第12节说:「他将命倾倒,以致于死。」受苦却没有公义的神保护他,尽管他是义人,却代人受苦,又这样愿意受苦,这是何等奇妙的人。为甚么?这就是下一个问题:他为什么要这么做?带来的结果是甚么?

首先,第11节说,他这么做为要使许多人称义。他受苦,要使许多人成为义人,而他自己会被高举。在第11节中,因为他的劳苦,他会看见光明。这就是这节经文的意思:他会看见光明,他会看见生命,而他也会因此而心满意足。第12节说:「他要与位大的同分,与强盛的均分掳物。」换句话说,他要得到奖赏。他要被高举。如何高举?嗯,我们还记得,对吗?回到第52章第13节:他会昌盛,他会成功,「他必被高举上升」。第15节:「他必洗净许多国民;君王要向他闭口。」因为他们无法理解在后来要给予他的荣耀。

这是谁?这到底是谁?嗯,除了主耶稣基督,还会是谁?世人难道看不出来吗?这段话写于耶稣出生700年之前,或者差不多700年左右;这足以成为证据,证明神是圣经的作者,因为只有神知道未来的细节。这个人一定是耶稣基督。所有的细节都在他的身上成就了。但世人可能没有圣经,不读圣经,也不明白圣经。外帮人不熟悉以赛亚书,不熟悉以赛亚书第53章,不熟悉旧约,不熟悉新约的真理,也不熟悉关于耶稣的记载,所以,我们并不期待外邦人必然会相信耶稣基督。

但犹太人又如何呢?他们知道基督的故事,而知道这个故事,为的是确保每个人都知道他们拒绝了他。在世界上作为犹太人的一部分,就是要确保你清楚知道耶稣不是弥赛亚,不是救主。为什么犹太人不相信呢?犹太人怎么会不把以赛亚书第53章拿起来,将它与马太、马可、路加和约翰等福音书作对比,然后说「这个人只能是耶稣」呢?为什么他们不这么做呢?

他们当中一个爱主耶稣的人,名叫基里沙,他有一个事工,叫做「选民事工」;他在一本书中写了一篇文章,叫做「以赛亚书第53章福音」,十分有趣。世上1400万的犹太人中,只有10%是正统犹太人。这意味着他们会查考圣经,他们会了解一些关于圣经的信息。其他90%的犹太人在某种程度上对圣经和认真诠释圣经毫不关心。基里沙说:大多数犹太人对旧约什么都不知道,对以赛亚书或以赛亚书第53章均一无所知。他们对此一点都不熟悉。

不但这样,他还说:「他们当中,大多数人并不相信圣经中的预言。他们并不相信罪。他们并不相信堕落,而堕落的意思是内在于人性中无法去除的罪。他们并不相信代赎。他们并不相信献祭。他们并不相信流血可以换得赦免。他们并不相信道成肉身。他们并不相信自己会被拒绝。他们并不相信新约。所以,他们并不相信耶稣。」所以,当你向犹太人谈到主耶稣基督的时候,他们不一定熟悉以赛亚书第53章。这一章经文中的奇妙部分,在他们的思想中完全没有位置。所以,这一章一开始就说,我们所传的有谁信呢?犹太人会承认说,他们不信。

这是令人惊讶的事情。世界上充满了不信的人。万邦大多数都不相信。他们不相信耶稣基督的信息。世界各种宗教中,除了真正的基督徒,都不相信基督的信息。保罗在罗马书第10章说,那些知道的犹太人,「这道正在你口里,在你心里。」犹太人并不信这个从天而来的好消息;在天上,神的爱激动他自己,要藉着他儿子的死,将罪人从地狱中救出来。

他们不相信这个好消息,就是神差遣看不见的救主,来到这个看不见的世代,给予看不见的天堂中看不见的福气,而这个福气要藉着看不见的信心来领受。他们不相信这个好消息,就是救赎以及罪人从罪、忿怒和审判中获得赦免。他们不相信这个好消息,就是被钉十架的救主就是救赎者。他们不相信这个好消息,就是有一份神圣的义,那些有罪之人可以不害怕、圣洁地站在神面前,被他自己的义所包裹。他们不相信这个好消息,就是有一种赦免从天而来,赐予被定罪、被监禁的罪人,而这个罪人可以藉着对基督的信,领受赦免。

他们不相信这个好消息,就是有一位医生,凡来到他面前的人,他就完全、永久地医好他们灵魂中的所有疾病,这位医生随自己的意思做事,且从不拒绝病人。他们不相信这个好消息,就是所有受邀请的人,会参加一场为所有饥饿灵魂预备的盛大宴席,基督自己既是主人、又是食物。他们不相信这个好消息,就是有一份无法用钱买到的宝贝,却已经被人购买、并作为一份礼物送给接受他的人,这个宝贝中包含着取之不竭的祝福和永不耗尽的喜乐,既是当下的、又是永恒的。他们不相信这个好消息,就是耶稣基督胜过了撒但、死亡与世界,所有相信他的人都可以与这个胜利有关系。他们不相信这个好消息,就是基督宝血为不配、犯罪的罪人买来了与神之间永久的和平。

他们就是不相信这个好消息。如你所知道的,在以赛亚书第53章中有一个来自犹太人的自白。以赛亚书第53章从头到尾的经文都是未来世代犹太百姓的说话,以色列民族将会承认说:「我们不相信。」谁相信了呢?很少,很少。无论是犹太人还是外邦人,谁在任何时候相信,就会得救,但他们就是不相信。要记得,我们正在谈论的事实是,这一章是过去时态。所有的动词都是过去时态。

大多数人认为,这里预言将会发生在耶稣身上的事情。确实是这样,因为这段经文很详细地描述了耶稣的受苦、死亡、复活和高举。但所有动词都是过去时,意味着这段经文是从发生在耶稣身上的事情回看过去,是站在人类历史的终点上,那时以色列人最终仰望他们所刺的,为唯一的圣子而哀恸,意识到他们已经拒绝了他们的弥赛亚,洁净的源泉为他们打开,救恩来到以色列民族。同时,谁都可以来到基督那里、得到拯救,直到以色列民族悔改;而这个民族未来终会悔改,得到拯救。撒迦利亚书说,当他们在某一时刻意识到这一点,当世上万国被召聚来摧毁以色列,当他们被包围、要被涂抹的时候,主将保护他们,而他们将要获得拯救。

在以赛亚书第59章,你会看见这样的一幅图画。犹太人说:「我们有祸了,我们的罪孽加增,在地上没有公义。」他们要去哪里?他们要怎么做?这是未来以色列的一幅图画。现在的以色列,他们要如何保护自己?世界在追逐他们。然后,在以赛亚书第59章中说:无人帮助他们。世上没有领袖可以拯救以色列脱离因拒绝基督而带来的刑罚,而他们对基督的拒绝甚至持续到现在。

世界正在因核能而受到威胁。以赛亚第59章说,神环顾四周,没有人拯救。然后有一段最美丽的语言;对于没有人拯救以色列的事实,神是这样回应的。请听以赛亚书59:16:「他见无人拯救,无人代求……就用自己的膀臂施行拯救。」谁是他自己的膀臂?弥赛亚就是主的膀臂。这实在是富有戏剧性。

你看到弥赛亚,就是主耶稣,他用公义当作护心镜遮胸,戴上救恩的头盔,穿上复仇的衣服,以热心为斗篷。他来了,他来是要向他百姓的敌人发出忿怒,以至于他们从世界各地来来敬畏他的荣耀。

所以基督来,为要拯救以色列不被涂抹,这是在他来保护他们、抵挡那些聚集攻击他们的敌人的时候。他将要刑罚不敬虔的人,而第20节说:「必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。」这是他们获得拯救的时刻。他将成为救赎主。这将要发生,因为神在第21节中应许说:「至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。」

这就是以色列国的拯救,一个新约的拯救。他们要仰望他们所刺的那一位。他们将要哀恸。他们将要获得拯救。而主自己将要成为战士,差遣弥赛亚在那一刻来保护他们,也带来救恩。当未来那一刻来临的时候,他们会回看过去并说:「我们过去不相信。我们过去不相信主的膀臂,甚至也不相信弥赛亚自己,不相信神的能力在他身上揭示出来。」他们将要承认世世代代可怕的不信。

问题来了,让我们以这个问题作为学习以赛亚书第53章的开始。为什么他们会拒绝耶稣基督?他们将会告诉我们为甚么。他们将会告诉神为甚么。他们在未来的自白,也是任何来到基督面前的人,如今必须做出的自白,就在第2节与第3节:「他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。」

这就是解释。这可以解释为甚么世世代代的犹太人拒绝耶稣基督。这就是未来转向他的世代将会作出的自白。要记得,撒迦利亚说道,神将会从这国中清理反叛者,而世上三分之一的犹太人……就是他们当中大概四百万或五百万人……将会承认耶稣是主,而他们要说:「这就是为什么我们世世代代拒绝他的原因。」

这里给出了三个理由。这些理由都与他们鄙视耶稣有关。第一,耶稣出生卑微。他在神面前,神完全看见他,神完全地喜悦他:「这是我的爱子,我所喜悦的。」神看见耶稣生命中的每一时刻;如路加福音2:52所说,当耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长时,神也看着他。神完全在场,看着他道成肉身的儿子成长起来。所以他在神面前长大。在神面前意味着得神的喜悦,按照神的计划,合乎神所希望之道。但从我们的角度看,耶稣就像嫩芽。他就像根出于干地。

以色列当时是一个农业社会,这些人在地里干活,种东西;他们有树、有果园,他们在地上种植;所以用农业中他们熟悉的场景为例证。说他就像嫩芽,也就是说他是寄生的枝;它的希伯来文单词意思就是寄生的枝。寄生的枝突然出现,也没有培育,没有人期待它。为了让寄生的枝不从其他枝干吸取生命与养分,你要做的事情就是将它砍掉。它是多余的、小的、不必要的、不相关的、不重要的、任意出现的。寄生的枝突然出现。所以它们要被砍掉。

有些释经家认为寄生的枝是一种隐喻式的说法,指的是诸如大卫家之类的东西。这真是完全没有必要的引申。这里的语言很简单,只是说明他一开始就不重要,他出生卑微,他不算甚么。我们看耶稣的时候,我们看到甚么?一个不重要的家庭,约瑟和马利亚;一个不重要的小镇拿撒勒,这是非常偏远的地方。他出生在一个客栈中的一个不重要的地方,在一个马槽里;见证他出生的是牧羊人,这些是社会最底层的人。没有皇室的出生,没有社会地位,没有显赫的家族,没有正式教育。三十年来在拿撒勒做一个木匠。与任何精英或重要人物都没有联系。

他是一条寄生的枝,他一点也不重要。或者,他就像根出于干地。正午太阳照在中东,地就变干。当土地因为水分蒸发而收缩,一些根就露出表面,干地上骯脏的、棕色的根,无人喜欢。那是无人关心的树根,因为人们如果关心它,就会浇灌它。这也是换一种方式说,他是不必要、不正当的、不被需要的、不吸引人、完全没有价值、不比一条寄生的枝或一个干地中干的根更重要;这个根无人灌溉,无人喜欢。他们甚至这样说:「拿撒勒还会出甚么好的吗?」

他从自己家族起源、从自己的社会地位、从自己家庭的经济和他从自己的跟随者中没有得到甚么东西。这些跟随者不聪明、没有受教育、完全没有权力、完全没有影响力、一点都不重要。当中没有一个是拉比、法利赛人、撒都该人、祭司或文士。他们不过是社会下层的一群渔民,当中夹杂着像一个税吏和一个恐怖主义者这样的怪人。他们没有地位,没有钱。他们早先加入时,脑子里还期待赢得天国的彩票,或许会有个大报酬等着他们。

他们当中没有人有任何引人注目的成就。犹太人看到了这一点,他们说:「等一等,这不可能是弥赛亚,因为弥赛亚不能这样来。」这不符合若干个世纪以来在犹太人中高度发展出来的弥赛亚荣耀来临的形象。在马可福音第6章中,他在拿撒勒他自己住的小镇,在这里他们都认识他。安息日来了,他开始在会堂中教训人,人们都对他说的话表示惊讶:「这人从哪里有这一切的事呢?」或许我可以换个方式强调这一点。「这个甚么也算不上的人、这条寄生的枝、这个干根,哪里来的这个本事呢?」他的智慧是怎样的呢?他所行的这些神迹是怎样的呢?

他们承认他的智慧,他所教导的事情,他所行的神迹。他们说:「这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,雅各、约西、犹大、西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?」他们就厌弃他。尽管耶稣展现了能力,行神迹的能力,他们对耶稣声称是他们的弥赛亚感到被冒犯。所以他们鄙视他的开始,鄙视他的出生。第二,他们鄙视他的生平,鄙视耶稣长成这样的人。耶稣有一个可卑的成年生活。他有一个可卑的生平。请回到第2节:「他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。」

他们很看重样貌,所以他们挑选了扫罗做他们的第一个国王,对吗?他比任何人都更俊美,更高大,这样的样貌看起来像是可以成功。但耶稣不够高、不够俊美、不够佳美、也不够威严。这比起撒母耳记上第9章他们挑选扫罗的时候,并没有多大进步。耶稣一点都不不高贵,完全没有王室之风,一点都不崇高。事实上,认为他是王的想法是这样荒诞,这样令人讨厌;他们深深地憎恶这样的想法,以至于当犹太人胁迫恐吓彼拉多,如果他不钉死耶稣,他们要告诉凯撒,那样,彼拉多将会没命。

他们胁迫他。而他对那些犹太人的复仇,就是在耶稣的十字架上方写上:「拿撒勒人耶稣,犹太人的王。」这是彼拉多的报复,因为他知道这是耶稣自己的宣称,但令人反感。尽管他展示了神的能力、神的智慧、神的真理、神的恩典和圣洁,但是他们在他身上看不到任何高贵的美。他完全没有吸引人之处。他们从开始、从他的出生就鄙视他。他们也鄙视他的生平。

第三,他有一个可卑的终结。这一点请看第3节:「他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。」这里用了两句台词表达他的终结。他们不仅鄙视他的开始与他的生平,他们还尤其鄙视他的死亡。要记得,他们认为他们不需要谁来为他们的罪而死。他们自以为义。他们要靠做好人、显得敬虔以及做好事来取悦神。然后这个弥赛亚来了,他声称自己是弥赛亚、是君王;而他并不是凯旋而来,他的生命也不是以荣耀、尊贵、成功、胜利、高贵、被高举而结束,反而是被藐视、被人厌弃,最终以痛苦与忧患结束。

透过可怕的耶稣之死,他们本可以说:「你知道,这是我们一直在等待的祭。看看以前的献祭:亚伯拉罕在稠密的小树中找到代替他儿子的公羊、于是,他收回杀以撒的刀,并转而杀这只公羊作为献祭。以色列人出埃及时,他们宰杀逾越节羔羊、将血涂在门框和门楣上、藉着已经献祭的羔羊,躲避神的忿怒。这些其实都在描绘耶稣的献祭。他们日复一日在他们的历史中屠宰牲畜作出的献祭,就是指向耶稣基督,耶稣是最后的祭,是唯一、真实、救赎的祭。。

他们本可以这么做,但是他们不认为自己是有罪的,他们不需要祭,他们不需要代赎,他们也不需要救主。所以当他们看到这个自我宣称的弥赛亚是一个多受痛苦和常经忧患的人,而他的生命这样结束,这实在是可卑的。他被藐视,这是很强烈的词,意味着鄙视他。他们鄙视他,而他们如今仍然这么对待他。耶稣的希伯来词是约书亚。历来拉比都改变这个名字,去掉一个「亚」,叫他「约书」。「约书」一语双关,另一个意思是「让他的名字被涂抹。」所以你会在拉比文献中看到「约书」一词,即让他的名字被涂抹;换成当时的说法就是,「我们不要这个人统治我们。」这是他们喊着要钉他十字架时所说的话。

他被拉比称为「僭越者」和「被吊死的人」。凡被挂在木头上都是被咒诅的。或许最恼人的事就是将耶稣等同于史他达和潘迪拉,这是亵渎的话。拉比说,耶稣真实的故事其实是约书的故事;他们说,潘迪拉应该是耶稣的父亲,而史塔达是他的母亲。他的母亲是一个理发师,与罗马雇佣兵约瑟·潘迪拉私通,生了约书。所以耶稣是一个理发师与一个罗马雇佣兵的私生子;拉比接着说,他后来去埃及学习魔法,并迷惑人。这些都记载在塔木德里面。

拉比不将他的福音书称为福音书,认为这不是福音传播者所写的真实故事,而称它为罪恶的著作。他们一代又一代不同程度地鄙视耶稣,所以耶稣被藐视。第3节的开始和末尾是这么说的,一共两次。不但他被藐视,经文还说他被人厌弃。我想你看看这一节。这一节或许并不是看上去的那样简单。并非一般的意义上说的被普通人所厌弃;被普通人所厌弃用的词与这里的不同。这里厌弃的人,在希伯来文中的意思是君主、统治者、领袖或卓越之人。所以,他出生卑微,生平卑微,结束也很卑微。没有甚么重要人物为他说话,而他们正是要流他血的人。

在约翰福音第7章中,对此有一个重要的见证。第45节:「差役回到祭司长那里。他们对差役说:『你们为甚么没有带耶稣来呢?我们差你们是去捉他,拿住他,把他带到我们这里。』」差役——也就是守卫圣殿的警察——回答说:「从来没有像他这样说话的!」我们不知道该如何对待他。连我们都对他的教导表示震惊。法利赛人回答说:「你们也受了迷惑吗?」请看:「官长或是法利赛人岂有信他的呢?」约翰福音7:48说:没有一个重要人物相信他。

所以当犹太人从未来回头看过去,他们要说:「请看他生命的开始、中间与终结;他的生命中没有一样事情吸引人,这样的生命与我们所想象的不符,而他的死亡又这样可怕;他被拒绝、被藐视,没有一个重要人物站在他那边。我们应该怎么做?我们当然要跟随我们的领袖。」有权力的精英中,没有一个与他亲近,没有一个支持他,没有一个相信他。有些本来相信他的人退缩了,因为付出的代价实在太高。也有一些秘密门徒,迟些会出现。但有地位的人对他没有甚么印象。他国家的主要人物,那些地位高于大众的人。这是一个严格限定的等级阶层,百姓在下,而官长有权力和权威的大人物离开了他。没有一个有好出身的人站在他这边。

这一点在当今世界依然这样。耶稣的工作与能力被归入撒但的行列,正如那些领袖说,耶稣行事是靠着地狱的能力,是靠着别西卜、靠着撒但。所以他们逼迫、杀害跟随他的人。他们称使徒为叛徒,说他们比异教徒还坏。在早年,有一份祷文这样写道:「愿跟随耶稣的人在完全没有盼望中突然被消灭,并从生命册上被涂抹。」他们深深拒绝并藐视这样耶稣。在第3节中,耶稣最终是一个痛苦的人,并且常经忧患。你看他的生命是这样悲伤。这不可能是弥赛亚。

耶稣不是来施加痛苦,不是来向以色列的敌人和万国施加忧患;正如先知们所说的那样,他自己是一个痛苦的人,这个痛苦不是外在的疼痛。这个词的希伯来文意思是以各种方式表现出来的心灵的痛苦。而后他常经忧患,那是灵魂的忧患。他是一个悲伤的人。他的内心是悲伤的。他们看他是一个可怜又悲伤的人。他喊叫,他哭,在新约中从没有记载他曾笑过。他们的伟大领袖在哪里,那个成功的,胜利的,充满喜乐、兴奋和热情的领袖在哪里?

这个心碎的、哭泣的、悲伤的、受苦的人是谁?当然,除此之外,也有真的疼痛。第3节说,这实在太糟糕了,他好像被人掩面不看的一样。第52章第14节说,在耶稣上十字架的时候,他被损毁得比任何人都厉害。荆棘冠冕压在他的头上,血从他的身体流下来,苍蝇覆盖着赤身露体的他,他在大太阳下被挂在十字架上,钉子穿过他的双手,身上有和脸上都被鞭打,唾沫在他脸上和身上。

他受苦的现实与弥赛亚的图画不符。要记得,他们认为他们不需要一个救主。耶稣说:「我对你们无能为力,因为我来不是召义人悔改。」他完全令人讨厌。所以他就好像被人掩面不看的一样,像一个奇怪、丑陋、令人讨厌到你甚至连看都不想看一眼的人。这太令人尴尬、太可耻、太丑陋、太可怕、太难以忘记了。你不想在你自己的脸上出现这种样子。这是……这是以色列对耶稣的一贯态度。对他们来说,这样的一个弥赛亚太令人作呕了,应受弃绝。

所以在第3节结束的时候,他被人藐视,我们不尊敬他。说我们不尊敬他,这样的表达已经是很温和的词了。在中文中,意思是我们会觉得他算甚么东西,我们会当他不存在。这是终极的藐视,对我们而言,他算甚么东西。这是历史上犹太人对耶稣的看法。我感谢主,在整个教会时代中,许多犹太人现在一个一个地来到基督那里,从耶稣真正的身份来看他。有一天,这个国家会回转、看着他并忏悔,这难道不是好消息吗?我知道有些人或许会说:「嗯,这听起来有点反犹。」不,这不是一个外邦人的忏悔;这是未来的日子,当犹太人回望过去、意识到自己做过的事情时,所发出的忏悔。

这不是外邦人对犹太人不信的评估,而是犹太人自己的评估,这是悔改。这些话是这个民族将来会说的话,他们会伤心地承认自己拒绝基督这最糟糕的罪。如果你一直拒绝耶稣基督的话,这些话也是你需要说的话,你现在就需要说这些话,无论你是犹太人还是外邦人,无论你是谁,都要说这些;这样,洁净的泉源才会为你打开。到了未来他们相信的时候,或许是不远的未来,他们会像罗马书1:16那样说:「我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。」

我想在结束前,请大家翻到使徒行传3:17。这是彼得的证道,是初代教会五旬节时的证道。非常伟大的一篇证道。从第13节开始,彼得说:「亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了他的仆人耶稣;你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他,你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了;我们都是为这事作见证。我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。」他说:「你们已经拒绝了耶稣,你们要为自己拒绝并处死这位生命的主而付出代价。」

然后是第17节,非常的重要:「弟兄们」——彼得对这些犹太人说话,当他们是自己的弟兄——「我晓得你们做这事是出于不知,你们的官长也是这样。但神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。」彼得说这句话,指的是赛亚书第53章。「所以,你们当悔改归正。」一旦你这么做,「你们的罪就得以涂抹」。这就是耶稣在十字架上奄奄一息时所说的话的字面意义:「父啊赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。」你们是无知的,你们是在不信中做这事。悔改吧,回转吧,你们的罪就会被涂抹。当你回转、悔改,而且你的罪被涂抹的时候,复兴的时候就要来了。这就是国度。

因为他将要差那委派给你们的耶稣基督来。这就是他第二次再来,来建立他的国度。天堂必须接受他,直到万事复兴的时候,就是神曾藉古时候众先知的口所说的那些事。基督再来的时候,国度、应许的亚伯拉罕之约、大卫的约、一再重申的先知、救恩以及所有国度的应许都会实现。在基督将在你更新悔改的时候,在复兴的时候再来。

在第24节中他说:「从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:『地上万族都要因你的后裔得福。』神既兴起他的仆人……」,这是以赛亚第53章给耶稣的名号,「……就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。」你们杀了弥赛亚,但神并没有对你们绝望。时候将到,他会让你们转离罪恶,并差他的儿子设立他的国度,实现他的应许。神并没有完全断绝与以色列的交流,弟兄姊妹们,看以色列。神的应许确保了救恩。同时,救恩是给所有呼求他的人。

父啊,在这场美好崇拜结束的时候,我们带着感恩的心,来到你的面前。这一章的经文太丰富了。但即使两节经文,也让我们以新的方式来理解历史,进一步明白了这些世纪以来,这些世代对基督的拒绝。但我们也晓得,将有一天,你给以色列的所有应许,都要在他们的救恩来临的时候得到实现,那时你要成为他们的救赎主。我们期待着这一天。但同时,一旦相信福音的信息,它就成为神的大能,要救犹太人或外邦人。哦主啊,请你以恩慈待我们,即使在今天、在现在,就来吸引一些人进入你的心中。

当你还在祷告的时候,这就是所有决定中最重要的决定,所有承诺中最重要的承诺,这是你的永恒命运的决定性时刻。这是天堂,而不是地狱。拥抱基督为你做的事情,你需要一个救主。承认你不够好,你无法藉着你自己的良善或你自己的宗教来得救,那样,你会失败的。你需要一个救主。你需要一个人偿还你的罪,你需要接受他所偿还的,以至于你的罪在那一刻就完全被赦免了,你可以确信自己可以到永恒的天堂。这是怎样的信息!你相信这个信息吗?

父啊,我再次为你要在我们心中所做的工而感谢你,因为你的话语从不落空,总是成就你的目标。愿它成就,荣耀你;我们祷告,奉基督的名字。阿门。

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