请翻到圣经，路加福音第16章。我要承认，我的心灵和思想里满溢着我想要对你们说的话，我要尽里抑制，不要全部都说，才能给予你们合理的对待。但是，这是非常丰富的章节—就像我们已经发现的。

当我们看这个故事时，需要仔细关注。我觉得我给你们很多，但同时也有很多很多没有给你们，因为我无法完全掌握。它是这么的丰富和深刻。表面上看，很多东西我们都失去了，因为我们生活在2000年后的西方世界，而这个故事却发生在中东的村庄，耶稣的时代。我们不理解当时每个人的生命、不需要解释的潜规则、文化和态度。所以，你会奇怪，为什么一下子就读完，解释却很花时间，是因为填补空白的困难。

这个故事分为重迭的三个部分。第一部分是小儿子。第二部分是父亲。第三部分是大儿子。我们继续看，会发现戏剧性和高潮。每个部分都有重迭。当我们看小儿子时，与父亲重迭。当我们看父亲时，与大儿子重迭。所以，我们试图整理出来，更帮助理解。

我们上次看了小儿子的第一部分，第11-16节。它分成两部分，无耻的要求，第11节。他说：「一个人有两个儿子。」从一开始就是两个儿子的故事。「小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。」

这是粗暴、无耻的要求，等于希望你父亲死了，因为儿子只有在父亲去世后，才能接受他的遗产，这是传统，只有这样才可以接受。儿子的意思是：「我希望你已经死了，我想要属于我的东西。我现在就想要。」无耻的要求。

这让他不仅提出了无耻的要求，而且成了无耻的反叛。「过了不多几日。」在他得到他的财产之后，「小儿子就把他一切所有的都收拾起来。」意思是他把这一切变成了现金，「往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。」后来，在故事里，据说他与妓女交往等等。

「在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」

无耻的要求导致无耻的反叛。就像我说的，所有这一切，都描绘了那个非宗教的、反叛的、不道德的罪人，就是耶稣交往的那种人。被文化糟糕对待的，被社会蔑视和抛弃的，他们要有多坏，就有多坏。这位年轻人展示了能够来到何其低下的境地，外邦国家的底层，以荒唐而不道德的方式生活，最终不仅变成要养猪，而且还与猪一起吃，成为猪的一分子。再糟糕不过了！他最终陷入贫穷和无助中。

在这里，父亲重新进入故事。首先，父亲重新进入了儿子的心里。我们从无耻的要求和无耻的反叛，走向感到羞耻的悔改。第17节开始谈论父亲，就可以看到。

第17节说：「他醒悟过来，就说：『我父亲有多少……』」他在那里停留的时间足够长，然后突然想起父亲。我确信他尽了一切努力，肯定他放纵自己的时候，不要想着父亲。但是，现在他一无所有，贫穷、饥荒、要因饥饿而死了，才开始醒悟过来。他自言自语。他在独白里说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？」

这就是悔改真正的开始。始于对自己状况的准确评估。对于放荡的罪人、对于浪子、对于挥霍、不敬虔、被遗弃的人而言，对自己的处境诚实地评估，是非常重要的。他知道自己的状况，他没有资源离开。他自知快要饿死了，没有人会给他任何东西，他正在跟猪争夺食物，而且正处下风。结束了。所有的悔改，始于诚实评估自身赤贫、无助，没有资源和即将死亡的状况。

于是，他想起了父亲，父亲有多少的雇工，口粮有余，而自己却要饿死了。这里说了关于父亲的很多，让我们开始了解父亲。雇工是什么人？雇工是日间工人。有时你会看到他们，站在角落等待有人前来，给他们当天的工作—甚至在今日我们的社会，在全世界，在整个历史都可以看到。

他们处于最低阶层，基本上是穷人，愿意工作、需要工作的穷人。在圣经时代，每一个穷困潦倒的人都必须工作。日间工人希望有人雇用。他们大部分是不熟练的，尽管有一部分可能已经开发出可被雇佣的熟练工艺。但大多数情况下，他们只是非技术工人，可以帮助收割，或做一些临时的工作，赚取一点钱维生。

现在，他记起来了，他父亲给雇工支付的绰绰有余。意思是，他记得被雇用的人有足够多的口粮，表明他父亲怎样？很慷慨。他记得，父亲给予他们的比他们通常需要的还多。父亲很慈爱。父亲很好。父亲很善良。父亲很慷慨。

你看，被雇用的人还受到旧约律法的保护。利未记19:13说，雇工的工资不应该整晚留在你身边，直到早晨。如果你雇用某人工作，他以这工作为基础混口饭吃，这笔钱支撑着他和他的家人，那么你必须在他工作的那一天支付他。

父​​亲不仅做了旧约律法所说的，而且更多。儿子想到了；记得父亲不是苛刻的人，这是非常重要的。父亲不是冷漠的人。父亲仁慈、慷慨、善良，他很了解他的父亲，知道他有怜悯，慷慨，宽容。他知道这一切，因为在父亲的启示已经显示，他在家时就知道了。

他不认识任何其他相似的人。他不知道要去哪里。有人可能会说：「等一下。我的意思是，他怎会希望他的父亲在这忘恩负义的儿子要求下，在村子里这样完全地被羞辱、侮辱，感到羞耻、尴尬、丢脸，到一个地步，你根本不想要回到他身边。」但他更了解父亲。他知道父亲不是报复的人。他知道，父亲是仁慈而慷慨的。

雇工不是奴隶。奴隶住在家庭里。他们不一定有薪水，通常他们只是得到支持。他们是家庭的一部分。所以，如果你是奴隶，你在家庭工作，他们给你食物和住宿，并照顾你的所有需求，也许有一点零花钱，可以自由决定买一些东西。

雇工更低。没有人持续照顾。在最低的位置，完全靠自己。但他们收工资，工资是由雇主决定的。你还记得耶稣在马太福音讲述关于进入市场，寻找一些人来收割的故事吗？

然后，一些人分别在巳初、午正、申初、酉初被招进去，他们没有协商工资是多少，记得吗？分别在巳初、午正、申初、酉初被招进去的人都得到了多少？一钱银子，相同工资，因为雇主的慷慨。他们没有地位进行协商。日间工人没有这样的地位。他们能得多少，就收多少，只为了维生。

但这是慷慨的父亲。所有听到他讲述故事的人，都要加入我必须为你们补充的所有内容。但他准备回到这个人身边，他知道这个人是仁慈、慷慨、富有同情心和善良的。他现在准备好了，因为别无他法。无处可去。他所能做的就是谦卑，面对自己的耻辱，承认自己可怕的罪恶和耻辱，回去，试试看能不能得到同样的对待，就是他所知道的，父亲对穷人那仁慈、怜悯和恩慈的对待。或许，或许，他工作够久，可以赚回他失去的，把钱还给家人，然后跟父亲和好。

他是按着以色列人的想法来思考的，因为耶稣希望他这样想。他们都会理解。他们都会说：「是的，哦，如果他真的悔改，他会回去的，他会回到父亲身边，认罪，悔改，被降卑，被羞辱，被嘲笑，感到羞耻，这是公平而正确的，因为他对父亲做了那样的事情。」

在荣誉和羞耻文化里，非常严厉的，就是保护长辈的荣誉，非常重要！这就是他需要做的。他要回去，然后要根据他所做的工作，从父亲那里得到怜悯和宽恕。他需要补偿。

所以，到目前为止，他们都可以在这个故事里跟上。他们被年轻人所做的事吓坏了，认为他是绝对的人渣。如果他希望回转，他必须回来，领受怜悯和宽恕，还要做工，来赚取复和。

他已经准备好了。他心碎了。他一个人，很伤心，忏悔，无处可去。他相信父亲。这是悔改以致得救的画面，因为你不仅看到这里的悔改，而且还看到对父亲的信心。他信靠父亲的善良、同情、慷慨和怜悯。悔改与信心有关。他知道父亲是什么人，尽管他以可怕的方式亵渎了父亲，让父亲丢脸，受到羞辱，以可怕的方式对待父亲，以可怕的方式过生活。他来到了最底层，但他知道父亲是宽容的人，他带着忏悔的心，相信要回去接受宽恕，做需要做的一切，来补偿，跟父亲复和。

所以，第18节，我倒在这里饿死吗？「我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」我的计划是：「把我当作雇工吧！」很好。所有法利赛人和文士都会这么说。这正是他需要做的。哦，这是明智的想法。

他醒悟过来。他跟自己进行了小小的对话。一段独白。他明白，他无处可去，只能回家。他了解父亲的善良。他准备好为自己的罪悔改，让自己随父亲处置。他要回去，要做自己需要做的，就是从社会的层面而言，把自己放在等级秩序的最低点，成为雇工；与父亲没有亲密关系，甚至不是家里的奴隶，更不用是儿子。他无权回家，无权进一步耗尽家庭资源。当他们想投资可以获利的东西时，他就会开始工作，就像其他人工作一样。他准备好了。

他的明智想法动摇了他的意志。悔改就是这样运作。首先，罪人醒悟过来，苏醒过来，开始真正地审视和评估情况。他正前往不可避免的死亡、破坏和永恒的诅咒。罪人说：「我不能继续走这个方向。我只能转向父亲，我曾经炫耀和羞辱的父亲。我必须回到他身边。必须承担耻辱和罪的全部责任。必须投靠他的怜悯，宽恕和爱。必须告诉他，我愿意努力做我需要做的一切，来赢得回家。」每个人都会理解。

非常谦虚。也非常，非常尴尬，非常羞耻，但他说：「我要去做。」请听他对自己的严厉控诉：「我得罪了天，又得罪了你」。「我得罪了天。」意思可能是：「我的罪恶堆积天高。」

这可能反映了以斯拉记9:6：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」他没有任何隐瞒，他是真正的悔改者，完全否认自己，真正的悔悟，他说：「我​​的生活是彻底的灾难，我面临死亡，除了我自己之外，没有人可责怪。我反叛，不顺服。浪费了生命。玷污了父亲。我的罪孽升到了神的面前，堆得这么高。」

这是真实的悔改，没有任何隐瞒，没有任何借口，除了他自己以外，不责备他人。所以，真正的悔改配得上父亲厚爱和宽恕的真诚信任，让罪人回转。他必须回去，救自己脱离罪恶。罪人原本是虚空的、疏远的，走向永恒的毁灭，但每一个悔改的罪人，都始于对自己或自己的状况有力的定罪：穷乏、空虚，走向永恒的死亡。

每一个回头的罪人，都要为罪负全部责任，视为高达上天的冒犯。每一个回头的罪人，都设定他走回神的路线。犹太人会明白，当你回头时，如果你做这工作，神会接纳你。当罪人拿走财产、清算、和挥霍时，就放弃了所有权利，没有权利，一文不值了。

他再也不是儿子了，至少是他的观点。我再也不配称为你的儿子了。请让我成为雇工。只要让我成为受雇的人，在以后的日子，我将努力把失去的一切赚回来。他说：「我没有权利，没有特权。没有主张。我从未期望你能按我的条件接受我。」

请记住，他已经死了。他们在他离开时举行了仪式，是葬礼！所以，父亲两次说「我儿子死了」。我不期望生活在家中。不期望成为奴隶。甚至不指望跟你有亲戚关系。我只想工作，要把一切赚回来。让我成为你的雇工吧！

这里有对神真正的信心，还有真正的悔改。是真的。法利赛人和撒都该人都会鼓掌称赞。他们会说：「是的，对了。这就是他必须做的。」到目前为止，他们基本上都在肯定这个故事。他们一开始不喜欢，因为侮辱父亲，很不合他们口味。当这个年轻人离开，以这种方式开展生活时，吓坏他们。当他最终与那些被认为是完全不洁的猪在一起时，他们更觉恐怖。

但从那以后，他们喜欢，他醒悟过来了。他们喜欢他回转。他们知道不会有立即的复和。这不是和好的方式。他忏悔了，他信靠父亲，但他必须赚回来。这是纯粹的法利赛神学，就像世界上其他任何宗教一样。他回转，说：「我会接受惩罚。接受自己被排除在家庭的团契之外。我会远离父亲。忍受低下工作的羞辱。努力劳作多年，挽回失去的。我要工作，直到可以得到复和。」

哦，他对过去充满悔恨。现在充满了痛苦。他期待未来更加痛苦，就是他多年努力挣回来。每个人都会理解，因为那是他们认为必须完成的方式。现在，在遥远的国家，这块黄金身上所有的闪光都消失了，对吧？所有的自由生活方式都变成了可怕的破坏性束缚。所有的梦都是噩梦。所有的快乐都是痛苦。所有的乐趣都是悲伤。所有的自我实现都是自我剥夺。派对结束了。笑声沉默。朋友都走了。再坏不过了，他要死了。无处可去。

不是每个悔改的罪人都会去到这么糟糕的地步。那不是重点。不是每个罪人都会到那么坏的地步。不是每个罪人都是那么邪恶。不是每个罪人都把钱花在妓女身上。那不是重点。重点是：我们想知道这位父亲要怎样对待罪人，就是坏到极处的罪人，因为如果他对这么坏的人都能以恩典相待，那么，对于那些没那么坏的人来说，也有盼望。但是，要说明这一点，这个个案必须是极端的。他准备好谦卑地来到父亲面前。准备毫无辩解地承认自己的罪。为了回来，他准备好做任何需要做的。

他让我想起了耶稣在马太福音18章讲述的那个人，你记得，他贪污了钱，对主人说：「让我工作，将来我都要还清。」这是典型的方式。典型的宗教方式。通过工作进入神的家庭。他的想法是受耻辱的父亲，他感觉糟糕。他的想法是在自己的罪的可怕上，感觉糟糕。他愿意做任何要做的，来补偿。哦！真正的、无条件的忏悔！

所以，羞耻的悔改，第四点，就是羞耻的接待，羞耻的接待。对你来说似乎有点惊奇，但你一下子就会明白。无耻的要求，无耻的反叛，然后，羞耻的悔改，和羞耻的接待。奇妙！矛盾！令人震惊！

第20节说：「于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」法利赛人和文士听到这里，肯定都会抗议。难以置信！事实上，以他们的理解，这是羞耻的接待。

经文开始的时候，只是说他起来，往他父亲那里去。儿子、罪人，准备面对应得的羞耻。他希望被挽回，想要新的开始。他需要父亲。他需要父亲的资源。父亲可以给他生命，而不是死亡。他盼望着父亲的美善、善良和宽容。他是真正忏悔了，甚至不想当奴隶，以雇工的身份工作，好赚回来。他不想要任何不配的。他只会努力劳动。

人们的感受就是这样。这就是犹太人的感受。法利赛人和文士听耶稣说，当时还有别人在听这个故事，会说：「是的，那是对的。」你知道吗？当他往父亲那里去时，他们知道父亲会做什么。

首先，父亲不会出现。他被羞辱了。他的尊严在团体中受到了损害。他被这个荒谬而叛逆的儿子羞辱了，他甚至因为容许儿子这样做，给他带来了羞耻。在他已经花费了家庭一大笔财产，耗掉父亲的荣誉时，儿子又给出了另一个令人愤慨的要求。

所以，犹太人会期待见到的，会预期，也是当时在中东，甚至在今天的某些地方还有延续：父亲会拒绝会面。会让他坐在村里某处的家门外，在公众视野下呆几天。没有人会带他进来，整个城镇就可以对他嗤之以鼻，整个城镇就可以报复他，这是他应得的，因为他羞辱了父亲。

对他的嘲笑、侮辱和诽谤，人们笑话他，甚至吐唾沫在他身上。小儿子会期待这些。他会这样期待。他知道会这样发生，他会坐在那里接受这样的对待。法利赛人和文士会预期，他必须在每个人面前被无可非议地羞辱，作为报复他为父亲带来的耻辱的一部分。

当父亲在一段时间后让他进入时，会是非常冷淡的接待，他将被要求跪下来，亲吻父亲的脚。然后父亲会用冷漠的措辞告诉他，他必须做那些工作，必须努力工作许久，才能证明他的真实悔改。如果他确实工作满了所需要的时间，并且做了所有的赔偿，偿还了所欠的全部债务，那么，直到那时，才可以复和。

所有的拉比都这样教导。所有拉比都教导说，悔改是一个人的工作，他工作，是为自己的罪感到难过，是为了获得神的恩宠。这就是悔改。你为自己的罪感到难过。你想要与神和好，所以你工作。通过这工作，通过赔偿，得到神的恩宠。每个人都知道应该是这样。村里人在嘲笑他够久后，也会让他有一点尊严继续工作。

但事实不是这样。实际发生的，只能说是羞耻，羞耻！「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」我只需要把经文分开来看。「相离还远」—还没有到达村庄的入口处。在城镇之外，沿着尘土飞扬的道路，还有很长一段路要走。「他父亲看见」—说明父亲在寻找，显而易见。父亲盼着。

他们会想象，他经常盼着，他知道他儿子向往的那种生活最终会结束，他希望他能活下来，就可以回来。父亲独自带着内心的伤痕，痛苦地爱着，孤单地盼着，盼着，盼着，盼着。

白天。在故事里必须是白天，因为他在大老远就看见，可见这个小镇很多人。很拥挤。很繁忙。很喧嚷。妇女、孩子、长者和所有不在田里的人，熙熙攘攘。可见这是繁忙的地方。父亲正在盼着，盼着。

为什么？很简单。他想在儿子到达村庄之前看见他。他不仅希望像牧羊人找到羊、女人找到钱币那样主动复和，不仅希望主动复和—请听—他还希望在儿子到达村庄之前，就迎上去。

为什么？要保护他免受耻辱。保护他免受蔑视、虐待和诽谤。他想自己承受耻辱，承受虐待。他宁愿人们说：「他在做什么？这个被羞辱的人，现在因为拥抱这个卑鄙的孩子而羞辱自己。」但他想要保护儿子，免受预期的蔑视、诽谤和嘲讽，原本是应该的，是文化的一部分，是符合预期的。

他怎么做？怎样保护这个孩子？他看见了，经文说：「相离还远。」离开村庄还很远，「他就动了慈心」。不仅是对他过去的罪所动的慈心，也不仅是对现在的污秽所动的慈心—他衣衫褴褛，发出猪的气味—也是对他即将体验到的所动的慈心。

「慈心」这个词的希腊原文意思是「你的肠子，或内脏，或腹部。」他看到小儿子时，五内翻腾，又知道他要面对人们的轻蔑。所以经文说「他跑去」。

弟兄姐妹，我必须告诉你，中东贵族不会跑。这是基础。「跑」这个字希腊原文意思，是专门指在体育馆里赛跑。实际上是短跑，就像等不及，恐怕不够快。这个字不是指疾走，或慢走，而是冲刺前进。

留意，这是不合体统的。天啊！你要知道。注意。肯尼思·贝利研究中东的生活，他在那里住了很多年，收集的材料，丰富对中东的理解。他写道：「为什么中东有名望的人不跑步？主要原因之一，是传统上他们都穿长袍。男人和女人都是。必须把长袍提起来，才能够跑。这样子，双腿会露出来，这样就出丑了。显然，暴露双腿被视为可耻。袍子通常是长到地上，确保不会露腿。安息日有个古怪的规定，如果安息日有鸟儿在你的长袍下面爬，不可以抓牠。」问题来了。「因为这样做，可能会暴露你的腿。」

所以规定说：「建议的选择是安静地坐下，等待日落，这样没有人能看到，然后抓住鸟儿。还有，在安息日，你可以把长袍弄平，看起来更好，但不可以举起来。如果袍子不够长，你又没有更长的袍子来过安息日，那么，你必须把缝边放下来，好让它触及地面。」

「另外，不可以跳，或者大步快走。一只脚应该始终在地面。最后这项规定，是为了确保双腿的任何部分都不会露出来。拉比希斯达在荆棘和蒺藜之间行走时，会提起长袍以防撕裂，他必须为自己让腿部露出来这不可接受的行为，向跟随者提出辩护。」

在另一本古老的小册子，阿巴希勒家举起他的长袍，避免在乡郊散步时刮到荆棘。他被要求解释这让人困惑的神秘行为。「外袍」这个词的希腊文意思是「那带给我荣誉的」。荣誉与长袍相关。献祭的祭司不允许抬起长袍，防止不沾染地上的血，因为担心双腿会露出来。

听着，这真是中东文化的一部分，在阿拉伯语版本的圣经，在新约，完全不想让父亲跑。在一些叙利亚语版本译文，父亲跑。但在阿拉伯语版本，阿拉伯语的旧译本说：「他去，他出现了，他加快脚步，匆匆而去。」他们根本无法写下「跑」这个词的意思。

一千年来，阿拉伯语对这个记载的翻译，使用了不同的描述，就像阴谋要避免父亲跑，这段经文的羞辱真相。解释很简单。传统认同父亲是神，公开地奔跑，实在太失礼了，所以，无法指向神的象征。

最后，1860年，范·戴克·阿拉伯语圣经里，父亲跑了。然而，翻译人员的工作表仍然可以看到，第一张显示他们写着：「他匆忙过去」；直到最后一张工作表，才用了「他跑去」。

神为什么跑？为什么暴露自己，给自己带来羞辱和蔑视？太震惊了！原因是：父亲跑去，是为了承担羞辱，保护儿子免受羞辱。他承受蔑视、嘲笑和诽谤，好让儿子不必承受。然后，当他终于到达，更令人震惊的是，他拥抱了儿子，圣经说「抱着他的颈项」，熊抱，把头埋在儿子的脖子上，就是他那个又臭、又脏、又褴褛的儿子。

现在明白了，小儿子离开之后，父亲一直在默默地受苦。他一直在静静地受苦，孩子离开了，还爱着他。现在，当他跑过街道，让自己蒙羞，拥抱儿子，免除他的羞辱时，这安静、沉默、受苦的爱就公开表明了。

现在每个人都知道，那个父亲多么爱这个儿子了。这样的爱，以至于他承受了自己的羞辱，他倒空了任何的骄傲、权利、荣誉；展示自我倒空的爱，让自己蒙羞，以便搂着那个回转的罪人，保护他免受任何人的羞辱。当他走进村子时，是完全与父亲复和的儿子。

我无法告诉你，听众会多么惊讶。如果还不够，经文说：「连连与他亲嘴。」不断地，不断地在嘴角上亲吻，在脸颊上亲吻，在任何地方亲吻。太奇妙了！你想知道神怎样渴望接受罪人吗？他会跑过泥土，承受羞辱，全力拥抱罪人，不断亲吻罪人的头。

有些人认为神是不情愿的救主。不，他不是。这是连连亲吻的爱。他准备吻父亲的脚，但父亲正吻他的头。在这文化里，这就是接纳、友谊、爱、宽恕、修复、复和等等所有。这些都发生在小儿子还没说话之前。他有什么话得说？他在那里。这足以表明他对父亲的信心和他的悔改。他来到这里，知道自己必须投靠父亲的怜悯；他来到这里，知道自己必须准备好承受羞辱。他来了。

这就是激进，弟兄姐妹，激进，完全非正统！绝对出乎意料！故事让人大大惊讶的，就在这里。父亲屈尊俯首，谦卑自己，因他对这个儿子深深的爱，便从房子一直来到村外的泥地，跑过去，承受蔑视和羞辱，拥抱这个肮脏、不洁、衣衫褴褛，来就他的罪人，这个忏悔了、相信了的罪人。父亲所做的正是耶稣所做的，正是他所做的。他来到我们的村庄，受到众人的批评，承受羞辱、诽谤和嘲弄，拥抱我们，亲吻我们，与我们和好。

震惊的是，所有这些都不需要什么？工作。震惊就在这里。下一节经文明确表示，全是恩典，儿子明白。「儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』」说完。

但他有些话没有说。是什么呢？回到第19节，他没有说最后一点，「把我当作一个雇工吧！」为什么？因为不需要工作。他刚刚领受了恩典。令人震惊！父亲非常渴望，在儿子没说话之前，他就接受了儿子，拥抱，还与儿子和好。

但是当他说话的时候，他没有说工作那部分。完全的悔改，完全的信心，不需要工作。为什么？因为他已经被接受为儿子。已经被原谅了。已经得到怜悯。已经复和了。他的悔改是真实的。信心是真实的。父亲以完全的宽恕与复和来回应。现在他知道，我不必赚回来，他拥抱我，他吻了我，他承受了我的羞辱。

无耻的要求，无耻的反叛，羞耻的悔改，和在他们心中，父亲羞耻的接待，导致了无耻的和好。让我们来看第22节。关于父亲的最后一节：「父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。』」

他们再次在这里翻白眼。父亲毫不羞耻。他羞耻地跑去，还无耻地为这个复和的儿子祝福。他们完全不理解，绝对难以置信！没有父亲会这样不保护自己的荣誉，给了他三样：袍子，戒指，和鞋子。

他们都明白含义。都明白。他们本期待着，他至多会对他说：「看，好吧。我想原谅你。也许不会需要一辈子的工作，但我要观察你一年或两年，看看你的生命会发生什么变化，看看你是不是真的悔改，看看你是不是真的想要挽回关系。」

但完全没有。这里的话很直接。父亲对他的仆人说，画面是这样的。父亲从房子里出来，沿着城里尘土飞扬的街道奔跑而下，在他身后的是仆人，他们正在跑着，看看他要去哪里，和他为什么要这样跑。他们知道他不应该那样做，但他们跟着，因为他们是家中的仆人。

最后他接到了儿子。他拥抱他发臭的袍子，他亲吻他的每一处。然后他转向仆人，他们正与他一起气喘吁吁。他说：「快…」就是立即、飞快、快速，没有迟延，「把那上好的袍子快拿出来。」

没有父亲会这样做，因为你知道，每个贵族都有最好的袍子。我的意思是，你也有，当你要去豪华的地方时，也许你会把礼服拿出来，或者是在特殊场合、大型场合，穿上超级西装。女士都有特殊的服装，在特殊场合穿。如果你不这样做，会去买新的，因为场合的需要。

当时的家庭有特别的长袍，而这件长袍是最漂亮的，最精致的。事实上，希腊原文实际上说的，是「一等长袍」，长围巾，长袍。他让他穿上这样的长袍。

然后他把戒指戴在他的手上。他们都会明白。再次令人难以置信！因为戒指是印章，上面有家族徽章或印，当你把戒指印在文件的熔化蜡上时，就是对文件的认证，有权威。你印上了，就受约束。

雇工赤脚走路，仆人赤脚走路，只有主人和儿子穿着鞋子，凉鞋。他们明白。这是儿子的完全荣誉。他把长袍穿在他身上，给了他荣誉。

这件长袍其实属于父亲，属于家庭中最杰出的成员，用来在最重要的事件、在最重要的场合穿着。父亲即将要在家庭、在村里举办最大的庆祝活动，他给出了通常他才穿的长袍。

这等于对儿子说：「我拥有的一切都是你的。」这标志着说：「我拥有的最好的东西都是你的。我拥有的最好的一切都是你的，」以长袍作为象征。甚至还有。你现在已经完全恢复儿子了。就像国王把他的长袍递给了王子。父亲的另一个自我倒空的行为，用自己荣耀的长袍给儿子穿上。

没有父亲会这样做。再一次，这位父亲似乎一点都不关心自己的荣誉。但是，他们不明白，神的荣誉是靠着他的恩典和宽恕而来。他们只知道神的工作和律法。这人来，身上发臭。这人来，衣衫褴褛。这人来，满身污秽。没有人会再这样看他。画面就是这样。

他来的时候，一无所有。他没有带着手提箱。他穿着自己的臭衣服。他几乎无法到来。他什么都没有。罪人就是这样。我们都是这样，因为神称不敬虔的人为义，罗马书4:5这么说，神称那些一无所有的人为义，称那些只是邪恶，没有其他的人为义。

这正是耶稣对这些罪人所作的。就是这样，法利赛人和文士拒绝看作是神的行动。他们拒绝认为这是神的工作。但这是神的工作。神的工作就是立即把所有的一切给予忏悔的罪人，不是在一段时间之后，而是立即。

然后，父亲这样做，就是实践历史上所谓的用益权，这是个古老的词。如果你在金融领域工作过，可能听说过。用益权的意思，是一种权利，对已经不可能逆转地给予大儿子的财产有控制的权利。尽管父亲已经不可撤销地将这部分财产给了仍在家中的大儿子，但父亲可以自行决定使用这个用益权，因为他仍然是家庭的族长，有权这样做。

所以，基本上，他所做的，就是宣称有权处理所有属于大儿子的东西，然后说：「都是你的」。他们会说：「以这个孩子的表现，你怎么还奖励他，又把本属于那个留在家里儿子的东西给他？」这又超出了他们的理解。但这正是父亲所说的。

那个大儿子本来要穿那件长袍。那个大儿子本来要在他的婚礼上首先穿上那件长袍，因为那就是那件长袍出现的时候。这是在家庭中可能发生的最重要事件，就是大儿子的婚礼。他会穿上，但现在弟弟穿了。那个大儿子本应该能够藉着戴上父亲的戒指，来代表父亲行事，能够确实地签署所有与家庭财产有关的文件。说不过去！你不应该奖励那样做的人。你应该奖励这个留在家里的人，对吗？错。

很快，毫不犹豫地，甚至没有眨眼，他把袍子穿在他身上，没有人会再看到他衣衫褴褛。他没有对小儿子说：「你为什么不回家洗澡？在拥抱你之后，我得出结论：洗澡非常有必要。」他没有这样说。

他把他当作王子对待。看看他对仆人说什么：「你把袍子穿在他身上。你带他，洁净他。把他当作国王来对待。把他当作王子来对待。把戒指戴在他的手上。把鞋子穿在他脚上。」就像皇室。当然，这又超出了想象。信息很明确。完全的复和，完全的权利，特权、权柄、荣誉、尊重，和儿子的责任。

群众会在怀疑里感到震惊。这与他们的想法完全相反。然后，不仅给了他长袍，实际上给了他在家庭中的荣誉，而且还给了他戒指，让他有权处理家庭拥有的一切，家庭所有的财产，家庭的所有宝藏，家庭的所有财产都可以由拥有印章的人来处理。哇！他有权代表父亲行事。他有权在父亲的位置行事。他有权分配所有的家庭资源。

这里没有等待时期。没有试用期。没有等待再入场的时间。对特权没有限制。这是最高级别的、全面的儿子名分。来得很快。所有这些本应该已经属于大儿子。他脚上的鞋，表明他现在是主人。他不是雇工。甚至不是奴隶。他是主人。他有权力。他有荣誉。他有责任。他得到尊重。他是拥有全额法定权益的儿子，可以代替父亲行事，还有权获得所有家庭宝藏。哇！

这里的信息是什么？恩典在最坏的时刻战胜罪恶。这个故事不是说，每个罪人都达到了他所做的水平，但是当罪人做到时，恩典仍然获得胜利。这是全新的想法。你必须明白，全新的想法。不配的赦免，不配的儿子名分，不配的救恩，不配的荣誉、尊重、责任，完全拥有全额法定权益的儿子，不需要任何赔偿，不需要任何工作。慷慨的爱，赋予忏悔的，相信的罪人的恩典，在律法主义思想里，是奇怪的想法。

然后焦点从儿子转到父亲。第23节，有不知羞耻的喜乐。父亲毫无保留。他不知羞耻。他要求开派对，来结束其他派对。「把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。」

每个拥有动物的家庭，如果他们是贵族，又有一定的财产，显然，在那天会有特殊的、肥胖的牛犊。「肥」这个字在希腊原文，等同于「玉米」或「谷物」。意思是谷物喂养的小牛。最好的小牛。他们养这只小牛，本是为了大儿子的婚礼，或者是非常重要的贵族来了，或极大的欢庆，举行巨大的盛宴。

现在就是。现在就是了。从父亲的角度来看，这是家庭或村庄历史上发生过的最大事件。现在就是。在这里，我们看到了天国的画面，不是吗？快乐起来。只是一个失丧的罪人回家，神就举行了盛宴。把那只肥牛犊带上来，把那只用玉米喂的小牛带上来，宰了牠。那天晚上，屠宰场会预备晚餐。

这动物在被选上、喂食、照顾很久了，就是为了这个特殊场合。在耶稣时代的中东，人们很少吃肉，很少吃。只有在特殊的场合，才会吃肉，只有在非常非常特殊的场合，才会吃肥牛犊。但这是结束一切的欢庆。「让我们吃喝庆祝。让我们吃喝快乐。」早在路加福音，有一个傻瓜，他说他只是想吃喝快乐，而他的灵魂在那天晚上就被要走了。他是个傻瓜。他庆祝自己的财产。如果你要庆祝，那就庆祝神的救赎。这是应该的庆祝。

像这样的小牛犊可以喂饱多达200人。应该的，因为村里的每个人都会去。如果有一整头牛犊，却不邀请所有人，这是对村民的侮辱。必须一次吃掉。他们不会保存。每个人都来参加派对。回到第6节，当羊被扛在牧羊人的肩膀上带回家时，他叫来他的朋友和邻居说：「和我一起快乐吧，我找到了我的羊。」第9节，当那位女士找到了钱币，她叫来她的朋友和邻居说：「和我一起快乐吧，我找到了那枚钱币。」父亲找到他的儿子时说：「和我一起快乐吧，我找到了我的儿子。」

第24节，他说：「我这个儿子是死而复活。」你记得，我说过，儿子离开时他们会有什么？葬礼。就好像他已经死了。他希望父亲死了，所以他们也同样对待他。「我这个儿子是死而复活。」谁让他复活？谁把生命交回给他？他赚得的吗？不，他的父亲把所有的权利和特权都交回给他。他失丧了，但是谁让他被寻回？谁拥抱他，吻他，使他完全成为一个儿子？他的父亲，他们开始庆祝。

这不是对儿子的庆祝。这是对父亲的庆祝。宴会尊荣了父亲。尊荣父亲所做的一切。是父亲给了他生命。是父亲让他成为儿子。是父亲通过仁慈的宽恕和仁慈的爱，挽回他，使他得到祝福。整个村庄都会为这个不知羞耻的父亲而喜乐，这个父亲庆祝自己的恩典和自己的怜悯。

这位父亲展现出前所未闻的善良，前所未闻的美善，牺牲的爱，牺牲的恩典。希腊文的字面意思是，死了的儿子「如今活起来了」。失丧的人，如今被寻回了。儿子有新的生命，新的地位和新的态度。第一次，他和充满爱和宽容的父亲建立了真正的关系，这个父亲让他成为他一切所拥有的继承人，他已经与父亲复和，他会热切地向父亲献上他的爱和他的服侍作为回应。

儿子把生命交给父亲，父亲把他的资源交给儿子。儿子终于回家了。他在父亲家里。他在家庭里。他可以完全使用父亲的所有财富。他和所有人一起庆祝这伟大盛事。

我喜欢第24节结尾说：「他们就快乐起来。」因为这个派对永远不会结束。这就是天堂的样子。慈爱的父亲在恩典中庆祝忏悔了的、相信了的罪人。这就是永恒。当罪人回家时，天堂的喜乐永远不会结束。

总而言之，有什么教训？我不会详细说明，因为我认为你们可以自己搞明白。但只是几个提醒。神接受忏悔的罪人，悔改，相信。「到我这里来的，我总不丢弃他。」对他有怜悯。有恩典的宝座，我们可以去，得到怜悯。神赐予慷慨的赦免恩典。神用自己的义袍来代替罪人那脏兮兮的衣服。就像先知以赛亚说：「他以公义为袍给我披上。」

神给予他所爱的孩子饶恕、荣誉、权柄、尊重、责任，和可以完全获取他的所有宝藏，完全有权利代表他。我们来的时候，作为神的使者，把神的宝藏带给我们身边的人。神很渴望给出去，几乎是不耐烦地渴望给出去。他跑去拥抱。他跑去亲吻。快点穿上长袍，快点给他戒指，快点拿鞋来。他希望把所有的东西都交给悔改的罪人，他希望立即开始派对，并且呼唤所有在天堂的人来，庆祝他作为复和的父亲，欢迎忏悔的儿子。

神对待罪人，彷佛他是皇室，使他成为耶稣基督的后嗣，与耶稣基督同为后嗣。神为每一位来到他身边的卑鄙罪人，举行天上的庆典，永不结束。

总而言之，请听，神喜乐，不是因为世界的罪的问题解决了。天堂不是在那里说：「我们想在这里举办派对，但是这么多正在进行的事情不好。我们不能真正开始派对，直到事情比现在好得多。」他们并不是在那里说：「世界上有这么多的苦难。有这么多的创伤。有这么多的痛苦。有这么多的失望。这是混乱的世界。哇，我们想举办派对，但我们无法解决这个问题。」

不是的，神不是当上万人在体育馆里，在大型特会上得救时，才举办派对。不是的。当有多少罪人悔改时，派对就开始了？一个。每次都是，每个罪人的派对都从来不会结束，因为这是为了尊荣神、而不是尊荣罪人而举行的派对。越来越多，日复一日，随着主拯救人，派对扩展，扩展，越发丰富，越发丰富，天使和被救赎的圣徒赞美神，因为他是这么亲切和与人和好的父亲。

我猜想，有人会问，我们要为这个派对贡献什么？首先，如果你不是基督徒，是时候接受父亲的爱，他等待你回来。但对于我们这些基督徒来说，我们是否正在竭尽所能地，给我们遇见的人带上这宽恕的荣耀福音，来追求神的喜乐呢？

有些人从来不理解。他们看似敬虔，却不理解。法利赛人恨父亲这样对待罪人的观念。我们下次会看到他们的反应。让我们一起祷告。

父啊，如果这是这个伟大故事中蕴含的这么强大的真理，我们为此感谢你。我们感谢你，因为这对我们是何其丰富，里面告诉我们的是关于你的事情。我们爱你。当我们知道时，就更爱你。我们以新的方式看见你。这是这么的道成肉身。这是这么真实。这就是生命。

感谢你告诉我们这个故事，不是在幻想中，不是在神秘的别的世界，不是讲一些我们无法识别的东西，让我们加倍地无法理解，而是以我们能够理解的简单的方式来讲述。感谢你，因为你是这样的神。我们赞美你。我们应当永远永远地赞美你，在天堂里，在你的同在里。在派对上，我们会在那里，庆祝这样与人复和的神，最终因为愿意承受羞辱而被尊荣。事情不总是这样吗？我们没有人会被你尊荣，除非我们面对罪的羞辱。

父啊，为这个伟大的日子，这个美好的敬拜时刻而感谢你。当我们想到以下一个事实时，我们欣喜若狂：在基督出生时，你第一次离开你的家，走到尘土飞扬的道路上，到我们生活的这个村庄，这个世界，你承受了羞辱，你受到批评，你用这个世上苦难的尘土弄脏自己，为的是能拥抱我们；借着你的十字架，承受我们的羞辱，使我们成为你的儿子。这一切在伯利恒为我们开始。难怪我们要庆祝。难怪我们要喜乐。当我们向你表达我们的爱时，愿我们的喜乐是真切而真实的。我们谢谢你。阿们。