在这一次， 我们会进一步探讨福音的本质。现在，请大家看罗马书3 ： 21–31，「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」

我们把这段经文分成两部份来研读，第一部份由21节至25节前部分，信息论到基督为罪人舍命，是针对罪人的需要和处境，这是大家都知道的。第二部份由25节后部分至31节。信息论到基督为神的缘故而舍命，这是针对神的要求得着满足，这对某些人来说，可能有一点陌生，我们稍后会加以解释。

整段经文中， 多次出现的关键字是 「义」，在这段经文中，有时翻译为「称义」，有时翻译为「神的义」。 「义」实在是福音的精华。首先， 让我们从 约伯记来了解它，约伯问了一个历世历代无数人都关注的问题：「人在神面前怎能称为义呢？」约伯在第9章说 ： 「若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？他发怒，把山翻倒挪移，山幷不知觉。他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。他独自铺张苍天，步行在海浪之上。他造北斗、参星、昴星，幷南方的密宫；他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。

他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。」从这段经文，我们看到神那测不透的伟大。 约伯的问题是，渺小的人类，在神面前怎么可以称为义呢？ 怎么可以逃避审判呢？

「人在神面前怎能称为义呢？」世上每一个宗教都想解答这个问题。 在旧约时代， 以色列地方有些宗教甚至相信：「人只要在祭坛上烧死婴儿，在神面前便能称为义。」除了基督教的真理， 一切宗教的本质都是用人的方法和努力， 谋求在神面前称为义。

不论是古代拜摩洛公的、拜巴力的，或是今天拥有很多信众的天主教、回教、佛教、 神道教、印度教、耶和华见证人、摩门教，连同其他不知名的宗教，他们的宗教领袖们，教导各式各样的仪式、善行、功德、法事等，使信众误以为这样做，在神面前便能称为义。但这些全是谎言。

人怎样才能称义呢？要解决这个历代备受重视和寻索答案的问题，约伯肯定不会相信各种宗教所提供的答案。因为圣经已经很清楚指出：人不能靠自己在神面前得称为义。如果各式各样的仪式、善行、功德、法事等宗教活动，在神面前都不能称为义，那么怎样才能称为义，才可以逃避那永远的地狱呢？ 让我们来查考罗马书，作者保罗和约伯一样，用了很多篇幅来解释真理。他在3：10-12指出：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」论到靠行律法称义的效果，保罗在3：20很清楚指出：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。」

在罗马书1：18至3：20这三章经文中，保罗指出全人类已被定罪，面对神的审判是没法为自己开脱的，只好面对那永远的惩罚。这个信息，对那些以为宗教可以使人称义的人来说，肯定是一个坏消息。

当保罗写罗马书时，他的对像是犹太人。让我们先了解一下他们的 宗教信仰。犹太人十分重视神在旧约启示的律法， 幷且基于这些律法，发展出大量的规条，他们相信只要小心谨慎遵行这些律法和规条， 便不容易有错误，可以被神称为义。

可是，保罗在罗马书一开始便看到他们的错误，他在3：20明白指出：没有人因行律法能在神面前称义，人根本不能靠自己的努力可以称义。 先知弥迦也说得很清楚， 请大家看弥迦书6：7-8： 「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」神所看重的， 不是外在的宗教仪式和习俗， 而是内心。 事实上，「人心比万物都诡诈，坏到极处。」 没有任何人可以讨神的喜悦， 得以称义。

罗马书3：19说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」 换句话说， 因着人内心败坏，我们在面对永生神的审判时，不可能借着行为上顺从及遵守道德规条， 可以讨神的喜悦，更不要说要称义了。律法正确地启示了神的本性，若要靠行善称义， 一方面人无法做得到， 另一方面，当人犯了一条律法， 便是犯了所有的 律法。罗马书在3：20指出：没有一个因行律法能在神面前称义。 如果此卷书在这里便完毕， 人类的结局将只是地狱， 只是悲惨和黑暗。

然而， 我们从3：21读下去的时候，便有了希望，经文说： 「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」

其实保罗在罗马书第一章，已介绍了福音， 1：16-17说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」这一段经文好比一线光亮， 到了3：21便更加明亮。原本罪人的处境是完全没有盼望的， 1：21指出「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」结局就是要承受1：18所说的： 「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。」这里说的忿怒， 不仅是说末世和永恒的忿怒， 也不仅是「人种的是什么， 收的也是什么」 的报应，也是与历代个人及列国无数次被神弃绝有关的忿怒， 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们犯罪沉伦，制做偶像、道德败坏、闹同性恋，以致在历史上不断遭受审判。1：18 至 3：20描述人类已满是罪恶， 因犯罪要受永远的惩罚，陷入了黑暗的绝境。然而，3：21一开始便用了「但如今」这个可喜的转捩点。跟着，经文指出神的义已经显明出来。

相对于神的义，人的义只是个人努力，人类为称义所做的一切，足够吗？ 真的可称义吗？ 都不行! 正如以赛亚书 64：6 说，我们所有的义都像污秽的衣服。保罗亦以个人做例子， 来评论人的义，在腓立比书3：4 ，他说：「其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」他在出生后第八天受割礼，是以色列族便雅悯支派的人。这个支派严格遵守传统， 在希伯来人眼中，享有极尊贵的的地位。保罗又表白自己是法利赛人，意思就是说， 他是十分严格遵行律法规条的人，就律法上的义说，保罗是无可指摘的。就热心说，他逼迫看起来敌挡真理的教会。 按着保罗所陈述的这些个人条件，他在那时代法利赛人群体中， 是极先进份子， 很多人都比不上他。

可是， 保罗在3：7-9说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；幷且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」 福音的重点是：如果你期盼神称你为义， 这个义必须是因信神而来的义。 你不能用人的义去使神称你为义。 人被称义， 必须借着由神而来的救恩，不能靠自己。

如果我要称义，就必须完全， 像天父完全一样， 然而这是不可能的。 我可以一生住在修道院做修道士，整天读经祈祷，不断默想及从事宗教仪式活动，我可以做出很多伤害身体的苦行，例如身披荆棘，把身体吊挂在半空，甚至自杀。然而，这一切都是徒劳无功、完全没有价值的， 因为我若要称义，就必须是按着神的义才行。其他自称为义的义，和神的义完全拉不上关系, 无法相比。究竟人怎样才能称为义呢？ 只有一个答案，就是根据神的义，神的义和世上其他自以为义的义完全不一样。以赛亚 45：8说：「诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。」 这是一幅何等美丽的图画!

神的义是从天降下的， 经文跟着说：「这都是我－耶和华所造的。」神的义是属神的、完全的、借着基督彰显出来的。 使徒彼得称为「我们的神和救主耶稣基督之义。」

各位，这就是福音的核心。 如果你要被神称为义，你必须凭着耶和华神的义和神儿子耶稣的义。 这个义是耶稣来到世上所彰显的的义， 是完全的， 胜过一切的。不知道你们有没有听过，有些研究基督的义的神学家， 会把基督的义再细分为积极和消极两方面，他们把基督一生完美的言行，归类为积极的，把基督的代死归类为消极的。

积极方面，是因为耶稣完美彰显了他顺服律法，成全了律法。消极方面，是因为耶稣的死，完全满足了罪的功价。

要了解神的义是何等完美，让我们看利未记所提到的三种献祭：燔祭、赎罪祭和赎愆祭，这三种献祭都是与罪有关的。 在利未记第一章， 首先提到的是燔祭， 它和另外两种献祭有好些类似的地方，是最普遍的献祭。 燔祭独特的地方，第一是它有赎罪的意义。 根据利未记1：1-4，「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：『你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。 』」此外，1：10说「人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」

从这段经文， 我们看到神对献祭的要求，是纯洁， 完全， 无玷污， 无瑕疵的。 献祭者 是罪人，祭物必须纯洁， 因此选择了牛、绵羊和山羊等动物， 因为动物不会犯罪。 使徒彼得也指出代赎对象的特征，一点也不涉及金和银，在彼得前书1：18-19， 他指出：「你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」 虽然有些人认为在圣经中看不到积极顺服这个概念， 但我相信「无瑕疵、无玷污的羔羊之血」， 就是反映出基督积极顺服， 他的完美， 使他的代赎获得接纳。

神在马太福音3：17称耶稣为：「这是我的爱子，我所喜悦的。」希伯来书的作者 论到耶稣时， 在7：26形容他是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司。」这些特点均指出基督完全符合自旧约以来对代罪羔羊的要求。

燔祭的第二个特点， 是人们很大程度上把罪卸给了祭牲 。 利1： 4说「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」 我们从 历史证据知道， 当人们按手在祭牲的头上的时候，是代表着把一切罪都归到祭牲身上。此外， 这样做也是一种信心的表达， 完全相信 祭牲有代赎的功效。 这使我们想到另一幅美丽的图画，就是我们也是凭着信心， 完全相信基督代我们死， 为我们赎了一切的罪。

燔祭的第三个特点， 就是显示了罪的严重性， 利1：5说：「他要在耶和华面前宰公牛。」 神是绝对公义的， 罪的工价乃是死。 这不是集体的赎罪， 根据保罗所说，每—个人都要为自己的罪负责， 承担死的后果。 而基督正是为每一个人死， 为每一个人赎罪，是每个人的救主。1：5继续说：「亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」血代表了死亡， 在神的眼中， 基督的血和舍命， 完全满足了神惩罚罪的 要求。

燔祭最后的—个特点，和赎罪祭和赎愆祭有显然的分别， 利未记1：6说： 「要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」1：8-9说： 「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」

燔祭的馨香达到神的面前，表示它是神所喜悦的，不但平息了神的忿怒， 又使神和人的和好。 以赛亚 53：10说：「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」神定意将他压伤，表明他借着献祭的制度，展示了神的义要求赎罪媒介是完全 的。而 耶稣基督完全的顺服，甚至顺服至死， 完全满足了神的义对律法的 要求 。而人的义却不会永远长存。

神的称义能持久吗? 以赛亚51：8说：「 惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。」希伯来书10：14也说：「他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」 9：12说：「幷且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」因此， 我们不用担心神称自己为义能否持久， 这不是我们能力范围内的事， 我们只要坚心相信神， 称义是他给予的， 而救恩更是永远有效的。

有些人认为「救恩是会失丢的 。」 究竟怎样的救恩才会轻易失丢呢？就是那种由人设计、妄图靠人为方法的所谓救恩。 我可以肯定告诉你， 我们若靠自己能力企图赚取救恩， 肯定失败。 另一方面，若神已称我为义， 我也不可能凭自己能力做什么， 使救恩失丢， 那也不是我们能力范围内的事。 神的义是这一讲的主题， 我们需要称义， 而称义必须基于神的义。 这一讲的内容环环紧扣，让我们翻开罗马书第3章， 来看神的义。

神的义的第一个元素，是罗3： 21所说的：「神的义在律法以外」。 因此， 不要跌入律法主义的陷阱，神的义是不能靠个人努力守律法来获得的。罗5： 20说：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」律法不能使人称义， 表明人的过犯 。 在罗马书7：9，保罗说：「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」因此我们必须清楚了解，任何宗教若以为借着守律法便可称义，这是最大错误， 这也是魔鬼的欺骗。事实上「神的义在律法以外。」

神的义的第二个元素，是神的启示， 其实这早在旧约己经常出现了， 「有律法和先知为证」， 并不是什么新的事。罗4：3说：「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」亚伯拉罕便是凭信心得救的一个典范。第2节指出「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前幷无可夸。」 第5节说：「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」 因此， 神的义这个真理， 早已在旧约启示出来了。

4： 9： 「如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。」 早在创世记 15章， 我们已看到亚伯拉罕不是凭宗教仪式，而是凭信心接受神的应许。可见从创世记开始， 便启示了神的义。在旧约出现的宗教仪式和活动， 不会给予 生命。 对保罗来说也不是新的事，尽管律法是神圣、公平和美善的，但它不会给予 生命， 反而导致惩罚和死亡。 那么先知们又怎样说呢？ 他们也是经常指出因信称义的道理。哈巴谷书2：4说， 「惟义人因信得生。」 以赛亚书55：1指出 「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」 称义是不用倚赖物质和金钱的。 以赛亚书接着在第6-7节说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」 在 这里，「广行赦免」 是个关键词，人实在需要赦免，因为人无法靠自己称义。

然而旧约律法又有什么功用呢？ 就是使人知罪，知道靠自己是没办法称义的， 人只能呼喊求神的怜悯，像 路加福音 18：13描述的那个税吏， 他「远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』」 然后耶稣说： 「我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。」登山宝训让我们看得很清楚， 靠守律法称义的法利赛人， 他们完全错误了。天国是属于谁的？ 就是那些虚心的人、那些深深觉得自已灵命贫乏的人。 天国是属于那些饥渴慕义、为自己的灵命 哀恸的人。圣经一再指出， 可以承受天国的， 正是这些清请楚认识自己本相的人。 耶稣基督的福音， 并没有推翻旧约的真理， 也没有为救恩提出新的方法， 乃是成全了旧约， 而旧约正是新约的影儿。

神的义的第三个元素，是必须凭信心获得。罗马书4：5说「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」请看， 尽管是不虔诚的人， 只要凭信心， 也可称为义， 这是多么大的恩典! 以弗所书 2：8-9说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这幷不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」 罗马书 4：20 形容亚伯拉罕「仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。」他就是这样凭着信心得称为义。 照样， 如果你对神有信心， 也可得称为义。 真的， 救恩只是靠信心获得的， 甚至对神的信心， 也是神赐予的恩典!

神的义的第四个元素，是认定神的义是来自天上， 任何人只要信基督便可得着。根据保罗所说，这正是福音的核心。

但这对法利赛人和犹太教来说， 却是不能接受的， 甚至十分痛恨这一点，为什么呢？约拿书提供了答案， 先知约拿领受了使命， 去做宣教士，警告尼尼微城的人，可是， 当他发现尼尼微城里在他看来是该死的从邦人，竟 然可以获得和犹太人同样的恩典， 可以悔改得救，便十分愤怒， 甚至向神求死。 然而，罗马书3：22说：「 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」使徒行傅13：39说：「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」 不管是犹太人或外邦人， 是没有分别的。有人可能会问： 罗马书1：16 不是说： 「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」 吗？ 这个先后， 是时间上的先后， 不是待遇上的差别。明显地，神的儿子先到达以色列 成为犹太人， 自然犹太人在时间上先有机会得救恩， 然而神的救恩，是为全世界预备的。 罗马书3： 23指出：「 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」 因此所有世人都需要解决罪的问题。

其实，如果你仔细读罗马书第2、3章， 便不难发现，犹太人引以为骄傲的， 其实是应该让他们定罪的东西。 2：25说： 「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」换句话说， 不论是受割礼和非受割礼者， 都会 犯律法。 2：23-24是向犹太人质问：「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？ 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。」 指出犹太人幷不比外邦人优胜。 你知道当施洗约翰为人施行水礼时，代表什么？ 那个水礼并非基督徒的浸礼， 乃是为那些归信犹太教的外邦人而设的。但施洗约翰也为犹太人施行水礼， 因为他们虽然是神应许的选民， 但他们仍是在称义的约这个关系以外， 施洗约翰的目的是让以色列国民知道， 犹太人并不比外邦人优胜。这对犹太人说，肯定听不进去。

也有人认为， 福音有两个， 一个是犹太人借着守律法而得到， 另一个是外邦人借着恩典而得到。 这是错误的说法， 福音只有一个， 得到救恩的途径也只有一条， 那就是凭着信心，不论犹太人和外邦人， 都是一样的。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」以赛亚书 43：7说：「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。」 因着罪的缘故， 不论什么人，都需要凭信心接受福音， 使他得称为义。

神的义的第五个元素，就是恩典。 在罗马书3：24说「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」 既然是恩典， 我们的选择就是接受或拒绝，不是凭个人努力去赚取。恩典的希腊文原文含有礼物的意思， 罪人就是因着这份大礼而得以称义。 保罗在他的书信中，用这个词超过了一百次，他强调福音乃是恩典， 因着基督为我们付上了重价， 我们才可以白白的称义。

神的义的第六个元素，是借着救赎来完成， 罗马书3：24提到了「因基督耶稣的救赎。」 什么是救赎呢？意思是由第三者为当事人付出了赎价。 就救恩来说，付出了赎价的人是耶稣， 赎价是多少呢？罗马书3：25 指出是「凭着耶稣的血，借着人的信」。

最后让我们总结一下，我们开始的时候指出，约伯看到神那测不透、没有什么可比的伟大，便想到微不足道的人类，在神面前怎么可以称为义呢？ 怎么可以逃避审判呢？

圣经旧约给出了答案。 圣经告诉我们，称义是不能靠人类自己的任何努力的， 因此不能靠守律法， 乃是靠信心来接受神的救赎。 保罗进一步指出， 神从天上把福音这个救赎方法， 白白的赐给一切相信这份礼物的人， 福音乃是借着基督为罪人付上赎价， 满足了神对罪人的要求。 因此， 我们要努力去传福音， 因为只有听了福音之后相信的人，才可以得救。 曾经有人说： 「不传福音不要紧， 没有听过福音的人， 神自会按照他们信心的大小，达到一定程度便可得救了。」 这种想法肯定是不合乎圣经的。 圣经清楚指出， 得救是因着相信基督，没有人传道，怎会有相信的呢? 因此，我们 必须遵行大使命，努力把福音传给世上每一个人。

罪人内心最关心的， 是人在神面前怎么可以被称为义。答案只有一个： 因基督已为全人类的罪付上了赎价， 人需要凭着信心接受恩典，接受这个神白白赐与的、因信称义的救恩。 让我们一起 祈祷， 亲爱的天父，我们感谢你，今天我们深入查考了不少圣经， 使我们灵命得到喂养和激励。 求主帮助所有的听众和读者，清楚明白有关经文的真理之后，都可以喜乐地， 用心灵和诚实敬拜你，忠心地到各地传扬福音， 凡你所吩咐的， 都忠心教导信徒。 为着今天这个分享信息的机会， 再次感谢你， 奉主耶稣基督的名求， 阿门。