有些人认为耶稣是付给撒旦一个赎金。不是的，他把赎金付给神。那在地狱里摧毁灵魂和身体的，不是撒旦。那在地狱里摧毁灵魂和身体的，是神，那个审判官是神。神已经被冒犯了，神的律法已经被触犯了。罪人的罪过与神有关系。神的公义必须被满足；基督所献上的祭满足了神的公义。因此，罪人的需要在基督的祭里得到满足，而基督的祭成为赎价，或者是付给神的赎金，以致他的公义得到满足，神的义可以从天上降临到罪人身上。所以，罪人的需要已经被满足了。

同时，在第25节后部分，直到本章章底，保罗指明神也得到满足。罪人的需要被满足，基督为罪人舍命。我们知道那一点。新约说，基督为罪人舍命。但是，人们没有想到的是：基督也为神舍命，他为神舍命。这是宏大的主题。在罗马书第1章5节，保罗连同其他使徒和福音的传道人说「我们从他受了恩惠幷使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道」。「为他的名」这四个字是关键所在。

最终，救恩是为着神的荣耀，神的尊荣，神的至高地位。在约翰三书第7节，约翰说，那些布道家是为主的名出外。我要向你介绍一些你从来都没有想过的事。救恩主要不是为了你的益处，而是为了神的荣耀。我们不过是达到目的的手段，我们不是目的。神不是因为罪人太可爱，才要拯救他们，神不是对可恶的罪人充满无条件的爱。而是他自己有无限的荣耀，幷且，在众圣天使和所有得赎的人面前，在拯救罪人的过程中，神有一个获得他永恒荣耀的手段。

从第1章到第11章都在讲述神伟大的救恩。当保罗结束罗马书11章的时候，正如结束他其余的书信那样，他不禁发出颂赞。为着奇妙的福音，他展开了一切神圣的推理，理性的辩论。

最后，他发出三一颂赞，说，「深哉，神丰富的智慧和知识！」由于救恩展现神的智慧和神的知识，他不禁将荣耀归给神。「他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」神没有谋士。「谁是先给了他，使他后来偿还呢？」神不欠任何人。「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」

救恩的整个目的，就是使荣耀归于神。在创世以前，主在永恒的美意里开了一个三一会议，圣父宣告他对圣子的爱。他对圣子说，「我要赐给你蒙救赎的人类。因为我爱你。而爱是施与，幷且，神圣的爱是属天的无限给与，所以我要赐给你蒙救赎的人类。」而圣父为了表达对圣子的爱，于是决定要创造一个世界，幷且他容许那个世界堕入罪恶之中，而后他将从那个世界将人拯救出来，幷且把蒙救赎的人类，以新妇的身份赐给他的圣子，以致蒙救赎的人类能够永永远远荣耀他的圣子。

保罗在哥林多前书1章告诉我们，当那件事成就的时候，以及蒙救赎的人类数目完全满足的时候，父神将把他们赐给圣子，作为他的新妇。根据哥林多前书15章，接着，出于相互之间的爱，圣子将带着蒙救赎的人类与他自己，幷且将自己和蒙救赎的人类，一起献给神。在某个意义上说，在三位一体的伟大之爱的行动中，你是伴随的一部分。一切都是为着神的荣耀。所有的一切，最终要为神带来荣耀。所有的一切都融入为神的荣耀奏响的最后大和弦，所以，第11章章底的颂赞成为本卷书的顶峰。在第12章的开篇之处，「所以」这个词再次出现，顺便提一下，罗马书的结构，是建立在一连串的「所以」之上。但是，从第12章起，因着那极为荣耀的救恩，就有了后续的行为。

所以，救恩的整个目的，是为着神的荣耀。在约翰福音17章，当耶稣作为伟大的大祭司祷告的时候，他说，「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事 ，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」整个救赎计划，都是关于属天的荣耀。每一个回转的人，就是由圣父赐予圣子的一份爱的礼物。

「凡父所赐给我的人必到我这里来」，对吗？约翰福音6章，「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」因为圣父拣选；圣父赐予；圣子接受；圣子保守；圣子叫他复活。而得着荣耀的人类，成为永远颂唱哈利路亚的合唱团，将赞美归给神，直到永永远远。正如那首古老的圣诗所唱，我们将在「奇妙爱中永颂赞」。向美洲印第安人传道的伟大宣教士毕大卫，他是如此触动约拿单·爱德华兹的心，他写道，「我上天堂，不是要得到晋升，而是为了荣耀神。不论我身处天堂的哪个地方，不论我在那里的地位怎么样，我活着，只为讨神喜悦，荣耀神。我的天堂就是讨神喜悦，荣耀他，永远专一奉献给神，荣耀他。」

毕大卫死了，那个理想实现了。救恩的永恒目的，就是叫我们能够永永远远地荣耀神。

好了，我们已经谈过，罪人如何因着基督的牺牲得到满足。那么，现在让我们谈谈：神如何在基督的牺牲里面得到满足，神如何得到荣耀。我要从这段经文中，提出四点，让你们去思想。

现在，我们来读罗马书第3章，从25节开始，一直读到章末，让我们重温这段经文。

「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」

那么基督的死亡如何荣耀神呢？它如何满足神呢？它如何彰显神呢？

第一，基督的死亡宣告神的义。在世界上，有一个未解决的问题，那就是神如何能饶恕罪人呢？我们明白神的怜悯，我们理解他怜恤的心肠。 但是，神为什么饶恕呢？比方说，神如何因着亚伯拉罕的信心，而算他有属神的义？神怎么能够宣告挪亚和他一家是义的？他是怎么样赋予他们神的义？他是怎么样把义赐给以诺，以致以诺能与神同行呢？他是怎么样把义赐给以利亚，结果以利亚被火车火马提上天？或者他是怎么样把义赐给旧约时代的任何一个信徒？神如何能够赦免罪人，把他的义赐给他们，而自己不致被指控为不义的？

那是一个普遍且重要的问题。神的义会被怀疑。顺便说一下，那是触怒法利赛人的其中一件事情，当然啦，那也触怒那些犹太律法主义者，他们听到使徒保罗的教训，但他们就是不能接受神可以因着某个罪人的信心，而将他的义赐给他。而他们会引述旧约说，神已经宣告自己是圣洁的，他太圣洁了，因此无法接受邪恶，无法容忍罪孽。当神看到旧约里面的罪孽的时候，他就要施与审判，他要惩罚罪孽。

请注意，异教徒有善变的神明，这些神明都是五花八门的。据说异教徒的神明，可以从宗教仪式、宗教祭品、献祭、某些道德行为得到满足。但是，你怎能期望无限圣洁的神，将他的义赐给一个悔改的人呢？你看，在犹太教里面，犹太教的主要形式是由法利赛人设计的，那就是你要将你的圣洁献给神。你不能俯伏在神面前，捶着胸，说，「求你怜悯我，我犯罪了。」你要像路加福音18章的那个法利赛人一样，说，「我感谢你，我不像那个家伙。我奉献十分之一，我祷告，我还禁食。我把我的义献给你。」

但是，为什么耶稣能够和妓女、罪犯、税吏、盗贼、小混混和社会上被遗忘的人在一起？还有，他为什么能和那些被赶出犹太会堂的犹太人来往？他们因为犯了罪而被剥夺社会地位。耶稣为什么能够跟这些人很好地相处？

耶稣遭到指责，说他是罪人和酒鬼以及恶人的朋友。一次，在法利赛人家中的一个筵席上，一个有着不好名声的女子进来，她开始用她的头发洗耶稣的脚，那是一个开放的庭院，她一定是来到那里，看见耶稣，就想表达对耶稣的爱。筵席上的法利赛人看在眼中，十分气愤，他们知道如果耶稣是神，那么，他一定知道那个女子是怎样的人，他应该不会容许那个女子来触摸他。那个情况完全超出他们对义的理解。当福音到来的时候，耶稣说，「我要饶恕你。」他要赦免罪恶。

还记得那个从屋顶被坠到耶稣跟前的人吗！耶稣对他说，「小子，你的罪赦了」。法利赛人因耶稣的行为而议论纷纷，因为他们的神学告诉他们，那个男子瘫痪，是因为他犯了罪，就好像在约翰福音9章那个生来是瞎眼的人一样。耶稣怎么可以那样做？这是在反对神单纯的义。

历代以来，神容忍罪恶。这一点他们无法否认。历代以来，神容忍罪恶。他们内心很清楚，神容忍他们的罪恶，神让他们还活着。而很多不义的人看起来兴旺。事实上，以色列的宗教领袖全都是不义的。历世历代以来，神一直忽略人们的罪。神怎么可以那样做？他怎么能赦免亚伯拉罕？他怎么能赦免摩西？他怎么能赦免古时的人？是基于什么理由赦免呢？然后，十字架出现了，那个借着基督的血而成就的挽回祭来到，是要表明他的义，因为神一直忍耐，他不看人们之前犯的罪。

现在你看到这个画面吗？你需要解释的事实就是，对于过去的已被赦免的罪，从来都没有施与公正的处罚。你会问，「那些动物又怎样？」没有一个动物能够赎罪，它们只是指向赎罪的必要性。那就是为什么在每一个早上，每一晚上，在所有的时间，动物反复地被献上。问题是：你怎么解释神恒久的忍耐？你怎么解释整个旧约时代的赦免？

在人类罪恶的历史中，当他们悔改，归向他的时候，神就越过他们的罪，赦免他们，怜悯他们。使徒行传17：30说，「世人蒙昧无知的时候，神幷不监察」，他幷不积极的介入，他不施行必要的审判。问题是：神那样做了，仍旧是圣洁的吗？在玛拉基时代的犹太人指控神，他们说，「凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们」。公义的神在哪里呢？你知道的，这些律法主义者憎恶恩典。

那就是为什么在浪子的故事中，当父亲赦免弟弟的时候，那个哥哥会非常生气。他生气，是因为他是个律法主义者。律法主义者憎恶恩典，憎恶怜悯，憎恶赦免。因此，在玛拉基时代，他们说，「凡行恶的，耶和华眼看为善」。当他们看见神的赦免，看见神喜悦赦免罪人时，于是他们问道：「公义的神在哪里呢？」

所以，你在律法主义的环境里宣讲恩典时，恩典会被憎恶。当耶稣宣讲恩典的时候，恩典就被憎恶；当保罗宣讲恩典的时候，恩典就被憎恶。请听诗篇78：38，「但他，至高神，他们的救赎主，他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，或者说他经常克制他的怒气，不发尽他的忿怒。」

你记得先知弥迦说什么吗？在弥迦书第7章，他说，「神啊，有何神像你，赦免罪孽，」从来都没有像这样一位赦免罪孽的神，他满有怜悯。世上的神全都是充满愤怒、报复、要施行审判和报仇的。而历史上一直有这样的问题：他怎么样能那么做？他怎么可能做到这样？而在这里，在第26节的字里行间确立了这个问题。神怎么能够是义的，并且要称人为义？这是一个难题。他们怎么能够明白神既是满有恩典和怜悯，而同时又是圣洁和公义的？

每个人都知道廉价的赦免，是一种道德的恶。如果一个不公平的法官，当他知道某个罪犯是有罪的，而他却宣告他无罪，那么，他不会当很久的法官。如果他因为怜悯而放任某个罪犯，那他可能官位不保。因为法官的责任就是高举法律，对吗？

所以，在旧约时代，有一个厚幔子遮盖着神的公义。而他被视为充满怜恤的神。回到出埃及记第33章，神说，「我要显我一切的恩慈，在你面前经过」。圣经说，神要向人发慈爱，直到千代。神怎么能够那样做，而且还是公义的？基督的死亡回答了那个问题。基督的死亡，就是指向神的公义和公平。

我经常这么说，每一个人对他所犯的每一个罪，都必须付出代价。没有任何罪可以逍遥法外的。每一个罪都必须付代价。要么罪人在永恒的审判中，为那个罪付出代价，但无法完全弥补；要么，那个罪借着耶稣基督的牺牲，完全地付清赎价。然而，每一个罪都必须付代价。神是怜悯的神，所以他要赦免；神是公义的，所以他把他的儿子钉上十字架，作为他的公义所需要的完全赎祭。

因此，保罗回望过去的历史，他作出正确的陈述：十字架追溯到以往，遮盖罪恶。人们会说，「在旧约时代的人如何得救？」他们得救，是因为他们相信那位又真又活的神。他们知道他们是罪恶深重的。他们担负律法的重担,不能够遵守律法，他们对自己的行为缺乏信心。他们祈求怜悯和赦免，而恩典和怜恤来自神，神基于那还没有发生的赎祭，赐给他们怜悯和恩典。但是，请记住，基督是从创世以来被杀的羔羊。神是永恒的，在他那里没有时间。基督的牺牲朝向以往和未来伸展。

那么，神怎么能够宣告罪人是义的呢？人的智慧从来都无法解决那个难题，从来都不能！所以，请跟我从第25节看起，「要显明神的义」，26节说，「好在今时显明他的义」。「今时」意思是新约时代。神在以往把这个义隐藏起来，在「今时」，他将这个义显明出来。这就是为什么保罗称福音是个奥秘，对吗？奥秘是你理不清头绪的事情。但是，在保罗的语言中，奥秘的意思，是指某些隐藏的事情，没有揭露出来的事物。

所以，当你仰望十字架，在十架上发生的事，证明神是圣洁、公平、公义的。因此，十字架是要展现神的义。基督在十字架上成就了救恩。救恩的的供应，救恩的方法，那个挽回祭，赎祭，遮盖都是为了神，好让神不会被指控为不公义的。

当神走向极端，将他自己的爱子处决的时候，他如何能避免被指控为不公义的呢? 当我们看利未记第一章的时候，凡明白旧约献祭体系的人，会知道这一点，因为数以百万计的动物祭牲被宰杀，表明需要一个无罪的代替祭物，作为最终的祭。然后，十字架显明神的义，显明神无法越过罪恶，他不能越过罪恶的公正审判，而彰显神的公义。

第二，十字架不仅借着宣告神的义荣耀神，而且也证明了他的恩典。第27和28节说：「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」

没有可自夸的地方，没有归功于自己的地方，只有神能够作出那样的规定。要明白福音是必不可少的，是基本的，而被冒犯的人必须制定规则，以除去所犯的罪，对吗？而神就是被冒犯的那一位；神就是设定方法，使罪可以透过那些方法被除去的那一位；神就是咒诅世人的那一位；神就是宣告我们是罪人的那一位；神就是他的律法被触犯，他的名字被亵渎的那一位；神就是决定方法的那一位，而透过那些方法，罪恶可以被扭转、涂抹和除掉。他已经设计了计画，而他是借着信心设计的，信心就是方法，透过这方法，我们在律法的功用以外被称义。这就是单纯恩典的行为。

我们已经谈过经文的第一部分，这里不仅说到恩典对我们来说，是何等美妙，因为恩典满足我们的需要，而且说到神是满有恩典的神，这一点是很棒的。神的恩典彰显到如此程度，以致他领他自己的儿子上十字架。

我的心完全地、深深地被主耶稣基督的牺牲所触动，那是何等可怕的事啊！在客西马尼园里，他的毛细血管破裂，汗和血一同从他的汗腺流出来。因为他背负罪恶、与父神隔绝，所受到惩罚的压力太巨大了，以致他在生理上表现出痛苦来。然后，他做了这个祷告说，「父啊，求你叫这杯离开我。」因此，有些人就说，「嗯，那一刻他软弱了」。

不是，那不是软弱的一刻。对于从来都不知道罪的人来说，「求你叫这杯离开我」，可能是唯一恰当的说法。如果他没有说那句话，我们会以为他一定有什么问题。那不是软弱的一刻。这对他来说太过陌生，以致他觉得不可思议，幷且展现出恐惧的一面。从中午到下午3点钟，在黑暗中，那三小时内，他完全担负了所有相信他的人的罪。

你也许问，数以百万计的灵魂本应永远在地狱受惩罚，而耶稣怎么能够在三小时内，完全地承受了一切惩罚。答案是，他有无限的能力，去背负神的审判，因为他本身就是一个无限的位格。跟这件事相联的恩典，是令人大吃一惊的。我写了《两个儿子的故事》那本书，传讲了那个父亲跑去拥抱那个骯脏的罪人。这是一种屈尊谦卑的行为，的确绝对叫人吃惊的。

因此，当你仰望十字架的时候，你看到的不仅是它满足人的需要，而且它满足神的需要，将神的义彰显出来。而他让人凭着信心，而不是靠着律法和行为获得这个义。

第三点，十字架揭露神的一致性。我们已经谈到这一点，而保罗在这里再次重申这些伟大的真理。十字架指向神的义，它指向神的恩典，幷且它指向神的一致性。第28节说，「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」接着29-30节说，「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」

难道有两种得到救恩的方法吗？难道一种是犹太人的方法，一种是外邦人的方法？很多人都认为，犹太人是借着律法称义，而外邦人是借着信心称义。。如果你来自一个传统的时代论背景，你可能受到那样的教导。但是，第29节这节经文确立神是全人类的神，包括犹太人和外邦人。 以赛亚书54：4说,「他必称为全地的神」。耶利米书16：19说，「列国人必从地极来到你这里，」幷且「拆毁了中间隔断的墙」。在基督里，没有犹太人或外邦人的分别。神是万民的神，他是唯一的神。经文说，福音是神的大能，要救一切相信的，包括犹太人，也包括外邦人。

因此，30节说，「神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」意思是：他是万民的神，没有别的神，这是一神论。申命记6：4，「耶和华我们的神是独一的主」。凡凭着信心、靠着恩典来到他面前的万民，他都要拯救。凡相信他的，不论是犹太人或外邦人，他都要称他们为义。你明白，在人类历史中，只有同一位的神，他以一种方式，就是借着信心，靠着恩典。虽然他们不配得着那份恩典的礼物，但他总是把他自己的义算在人们的帐上。

在以色列还没有被确认身份之前，我们读到，「挪亚在耶和华眼前蒙恩」，「摩西蒙恩」，「亚伯拉罕因着信，蒙恩得救」。所以，那一直是神的方式，而你不能指控神有任何偏差。神说，「我是耶和华。我不改变。」这是神的不变性，而在他所有的行动中，都是如此。

最后一点，十字架满足神。基督为神舍命，意味着十字架宣告神的公义、神的恩典、神的一致性，幷且它也确认神的律法。你听听这句：「神无条件爱你。」真的吗？我不认为是这样。但是，你知道的，今天，福音的观念就是：你只要做这短短的祷告，那么，一切都过去。那么神的律法又怎样呢？你触犯神的律法，你就要死，不是吗？「罪的工价乃是死！」「惟有犯罪的，他必死亡」。

加拉太书3章第10节说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。」当我们说神靠着恩典赦免人，并且赦免那些相信的人，他也称他们为义，罗马书3章第31节问道，「我们因信废了律法吗？」答案是「断乎不是！更是坚固律法。」我们坚固律法。

当你思考福音，你要明白，你会因为触犯神的律法，而触发神圣的公义。这结果要么落在你身上，要么落在基督身上。多年前，某位圣诗作者写道：「我的救主是怎样一位救主啊，在他里面满有怜悯」。我喜爱从罪人的角度仰望十架。但是，我想，我更喜爱从神的角度仰望十架。

基督的十架彰显神的义、神的恩典、神的一致性，以及神律法的神圣。这就是保罗的福音。这是美丽和庄严的福音。福音绝不产生一种肤浅的反应，不是吗？你知道的，当你昨晚来的时候，你开始听到音乐，你知道他们在赞美神，是吗？那不是关乎个人的事情。那是以最崇高的方式，用我们最大的音量，去赞美神。因为，为这个救恩的缘故，神配得赞美。

父啊，我们为着你的话语感谢你，这个早上给人何等清新兴奋的感觉。我们要尊崇你，我们敬拜你，我们爱你，我们赞美你。感谢你，因为你把一切美好的礼物赐给我们。求你赐我们美好的一天。我们这样祷告是奉基督的名求，阿们。