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親愛的聽衆朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是約翰 ·麥克阿瑟,歡迎收聽「賜你恩福」這個節目。

我們要討論保羅的福音,保羅所寫的福音。今晚,我希望你打開你的聖經翻到哥林多後書,我想要討論第五章。我們討論了福音的榮耀,實際上,我們在今早的兩個部分中,討論了福音的本質,幷通過福音的本質深掘到稱義的教義。福音的本質是上帝的公義降臨了,人們通過信賴接納它,它是恩典的禮物,也說明救贖是如何發生的。我們現在要討論這一點。

它是榮耀的福音。它是替代性的福音。它是和好的福音。這福音使罪人和上帝和好。第五章末尾的這一段是非常重要的章節,它對理解保羅的福音、耶穌基督的福音、神聖上帝的福音、平安、恩典和救贖的福音都非常重要。所以,保羅稱第五章爲我的福音,甚至是我們的福音。

我想要你從第18節開始,「一切都是出于神;他借著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裏,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,幷且將這和好的道理托付了我們。所以,我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的,替我們成爲罪,好叫我們在他裏面成爲神的義。」在這一段中,「和好」一詞出現了5次。第18節,「他借著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。」第19節,「這就是神在基督裏,叫世人與自己和好。」第20節,「與神和好」。這都是關于和好的。

和好的對立面是疏遠,對不對?它的對立面是憎恨、敵意。它假設人們是敵人,或者更壞,是暴力的敵人,需要産生和好。現在,你將注意到保羅說我們被賜予了和好的職分。我們要如何理解這個和好呢?在這一段中,不只是從第18節至21節,而且要向後看一些,我想將福音的本質理解爲和好。我們被賜予和好的職分。根據第20節,我們作爲神的使者,就是要將神和好的消息帶給人。使者是君王的代表,被派遣到不同的文化中,來代表那位君王。我們也是這樣:我們代表王中之王,我們身處不同的文化中。我們的責任是告訴處于不同文化中的人們,那些生來就是上帝敵人的敵人,可以與上帝和好。這就是我們的信息。

我有時在飛機上,人們坐在我的旁邊,問我是做什麽的。我記得我在從紐約到洛杉磯的飛機上回答了這個問題。我說:「我是傳福音的傳道者。」坐在我旁邊的那個人用能刺穿我的眼神打量我。他肯定是被嚇壞了,因爲他離開他的座椅,再也沒有回來。所以,我學會了以後這樣說:「哦,我有一份非常了不起的工作。我告訴罪人他們可以和上帝和好。你對這感興趣嗎?」我們的信息是罪人可以和上帝和好。那位上帝是與人和好的上帝,他提供了很多和好的方式與和好的信息。基督的使者,責任就是傳播和好的信息。敵意也可轉化爲全然的和好。

現在,我想要向你展示和好職分的幾個要素,實際上,這幾個要素可以達成和好。回到第14節,和好的第一要素是被上帝的愛所感動。對于這一點,你們都已經非常瞭解:上帝愛世界的這個事實,對嗎?上帝給予愛。不是我們愛上帝,而是上帝愛我們,幷派他的兒子爲我們的罪做挽回祭。當我們還是罪人的時候,保羅說上帝愛我們。在第14節中,保羅認爲:「原來基督的愛激勵我們。」「激勵」這個動詞意爲在某物上施加壓力,來産生行動。這一句也可以被譯爲:基督的愛支配我們。保羅幷不是在說他愛基督,而是說基督愛他。這愛激勵他,我們看到,他理解了福音的榮耀,對嗎?從哥林多後書開始,我們將談論這些。我們明白福音卓越的榮耀,我們也被從來沒有的榮光所激勵。保羅經驗了基督的愛,基督在保羅的生命中,聲明要拯救他。保羅被這拯救的愛所壓倒,所以,他以後不爲其他事物而活,只爲宣揚拯救的愛的福音而活。

基督拯救的愛控制著保羅,支配著他、激勵著他、統治著他。保羅幷沒有以個人的方式來看待它,他幷沒有以自私的方式來看待它,他幷沒有以分離的方式來看待它。因爲他在第15節中說:「幷且他替衆人死。」基督寬容的救贖、寬恕和親切的愛,不只是爲了保羅。基督替衆人死,所以他們不只是爲自己而活,而是爲了那位爲他們死、幷再次復活的基督而活。

什麽驅使著他?什麽强迫著他?什麽激勵著他?從廣義上來說,不僅是福音的榮耀,事實上,福音的本質是神聖的愛對不配罪人的寬大表達。比如,他承認自己是一個褻瀆者。他認識到上帝通過基督給予他的愛,使他的生活完全發生了轉變,基督不僅是爲了他而死,基督也是爲了所有人而死,使這些人不再爲自己而活,而是爲基督而活。基督爲所有人而死,也爲所有人復活。

「爲所有人」指的是所有相信他的人。基督是爲了這些人死而復活。第14節的末尾說道:「一人既替衆人死,衆人就都死了。」他爲所有人而死,所有人也就在他裏面死去,他爲所有在他裏面死去的人而死,這幷不是說他爲整個世界而死。如果基督爲整個世界而死,整個世界就會被拯救。如果基督爲整個世界遭到完全的懲罰,那麽整個世界一定會被拯救,因爲處罰已經被還清了。如果你教導基督爲整個世界而死,爲每個曾經活著的人而死,那麽,他的死亡只是潜在的死亡,而不是真正的死亡;他只是潜在的贖罪,而不是真正的贖罪。如果你說基督總體而言爲每個人而死,那麽他就沒有特別爲某人而死。

這就是一個問題。基督爲所有在他裏面死的人而死,基督也爲了所有在他裏面死的人死而復活,這些人通過信仰顯明出來。這是真正的贖罪。實際上,基督在十字架上以自己的身體擔當了我們的罪,事實上,他完全償還了懲罰。他的死亡幷不是潜在的,他是真實的死亡,使救贖成爲必然。基督的死亡是他子民的死亡,是他所揀選的那些相信之人的死亡。基督償還了這些人的罪所帶來的懲罰。

你說:「這聽起來像是預定論。」的確是這樣。順便一提,明天我將討論保羅如何看待預定論、幷將它融入他受難的福音中。

保羅認爲給予他的救贖,控制了他的生活,只靠他自己是無法繼續生活的。因爲基督爲所有在裏面死去的人而死,這些人在一些環境下出生,但沒有聽到福音的信息,他們在後來聽到福音後,就信了,于是他們被拯救。愛控制著他的生命,這愛是上帝通過基督向他顯明的,爲了要把他從他的不幸和永恒的詛咒中拯救出來。這愛控制著他的生命,因爲他知道他將成爲一個使者,把愛的信息傳給其他人。

所以他的整個生命改變了,在第16節,看他說了什麽:「我們從今以後,不憑著外貌認人了。」你明白這句嗎?他的生命裏發生了什麽?突然之間,他不憑著外觀看人了。他不將人看成是物質的存在。他不再只看它的外觀。對于他們看起來是怎樣的,他不特別感興趣。對于他們的外在行爲,他不特別感興趣。這幷不是他看待人們的方式,在第16節,他說道:「我們從今以後,不憑著外貌認人了。」不憑著眼睛能看到的和他們的生活經驗來判斷人。然後保羅說:「雖然憑著外貌認過基督,如今却不再這樣認他了。」保羅本來認定基督是一個瀆神者,是一個騙子,是一個假彌賽亞,他對猶太人來說是一個難題。他應該被釘十字架,他的鼓吹者應該被殺死。你還記得在用石頭打死司提反的時候,誰站在那裏,將打死司提反的人的袍子放在脚下嗎?是保羅。保羅曾經對基督進行外在的估量,但是這估量完全錯誤了。然而自從大馬士革路上的事件發生,保羅對基督的整個觀點改變了。他不憑著外貌看人。憑著外貌看人,最可怕的後果,是和法利賽人、所有假的宗教徒和所有迷失的人所做的一樣。現在,我只從屬靈的角度來看待人,你們也是這樣嗎?

你知道,如果你有不知道主的孩子,他們精心裝扮,使自己看起來很好,當他們走出家的時候,你會很傷心。你關心的是心,對嗎?你可能有一個迷人的伴侶,經過時,你看他是好的,但他不認識主。我們不應以世俗的方式,來看待世界。

幾年前我在白宮,和一位工作人員談話的時候,我說:「你知道嗎,你們這裏的人存在一個問題。你們這些人是非常有决心的。」這一年是布什當政的年份,「你們太有决心了,這决心確保你們攻擊民主黨、攻擊你們的敵人、將自己的使命放在敵人身上。你們不能這樣做。你們可能不喜歡他們的政策,但是你們不能憑著肉體來看他們。那是使命。」這就是保羅如何看待世界,這就是每個信徒應該如何看待世界。保羅在第17節中,以相似的論調說:「若有人在基督裏,他就是,」什麽?「新造的人,舊事已過,都變成新的了。」這裏,「有人」是一個重要的詞。我不知道誰是那些在基督中死的人,但爲了這些人,基督實際全部償還了他們的罪,使他們在基督中,成爲新的創造。

因此,保羅快速進入了和好的使命,因爲他有經歷上帝愛的親身經歷,這種經歷給他自身的靈魂帶來靈性的轉變,永遠地改變了他的命運,使他擁有上帝的公義,代替人類被詛咒的義。這成爲了他生命的熱情。基督的愛控制著他和每一個和他在一起的人,也就是我們。在第14節你看到那裏有一個代詞,衆人。因著基督中上帝的愛,我們都成爲新的創造,這不僅限于我們,任何一個在基督中的人都是新的創造。我們把人們看成是相同的。如果你問保羅,他會說:「幷不分猶太人、希臘人、自主的、爲奴的、或男或女,因爲你們在基督耶穌裏都成爲一了。」這裏是沒有分別的。他把每個人都看成是永恒的靈魂。

我確定你經歷過這一點。我經歷過。我看到自己的本相。當我接觸人們的時候,他們的靈魂抓住了我的思想,是他們的靈魂,使我們不再猜疑人。我們生活在靈魂充滿失落的世界,你可能不喜歡他們的政策,不喜歡他們的行爲,不喜歡他們的社會地位,不喜歡他們的個性。我們被給予了和好的使命。這是信徒責任的核心和靈魂,這也是保羅看待他的生命的方式。我們的使命是使男人和上帝和好、使女人和上帝和好。我們應當傳講這樣的好消息:上帝和人類之間憎恨、敵意、厭惡和疏遠的關係,是完全可以改變的。當然,這個消息說明人類和上帝之間存在著疏遠。但畢竟這是好消息,因爲罪人有可能和全能的上帝和好。

我總是考慮這個問題。有一次,我坐飛機到埃爾帕索。我剛打開我小本的新約來讀,坐在我旁邊的一個阿拉伯人,他看著我說:「抱歉,先生,那是聖經嗎?」我說:「是的,它是聖經。」他說:「我能問一個問題麽?」我說:「當然,你可以問我問題。」他說:「好的,我來自伊朗,我剛來到美國,我正在移民。我不明白,在我的國家每個人都是穆斯林,但是我不理解美國人的宗教。請告訴我天主教、新教和浸信會之間的區別。」我對他說:「是的,我可以告訴你區別。」我只是給他一個簡單的方式,將天主教理解爲聖典儀式。而新教徒反對這些,想要通過基督和上帝重新建立關係。我將浸信會放在他們所屬的新教的領域中。

然後他說:「謝謝你,非常感謝你。」我說:「我能問你一個問題嗎?先生?」他說:「當然。」我問:「穆斯林有罪嗎?」我知道答案,但是我想聽他說答案。他說:「哦,我們有很多罪。我甚至不瞭解所有的罪。」我又問:「你犯罪嗎?」他這樣回答,「一直這樣,我飛到埃爾帕索去犯罪。當我移民的時候我見到一個女孩,我們將會見面幷犯下罪。」我說,「對于你的罪,阿拉會有是什麽樣的感受?」「哦,非常壞,非常非常壞,我可能去地獄。」我說:「那好,爲什麽你不停止做那些事呢?你持續犯罪,這些罪可能送你去地獄,永恒的地獄。」然後他這樣回答:「我希望上帝能够原諒我。我希望阿拉能够原諒我。」

我說:「我有一些好消息給你,我知道你怎樣能够與上帝完全和好,你怎樣能够完全被寬恕、成爲上帝的朋友和上帝的兒子,將上帝所擁有的當作禮物來接受。」在他的生命中,他從來沒有聽到像這樣的話語。在伊斯蘭教中沒有救贖,我繼續給他傳福音。這不正是我們做的嗎?難道我們不應該告訴人們他們應該和上帝和好嗎?

回到第五章,他向我們保證,和好這個詞,就是真正將道而不是將神話放在我們之中。道是一個真實的詞匯,神話幷不是一個真實的詞匯。他將和好的道放在我們之中,于是,我們被呼召爲和好而傳道,告訴罪人他們能够和上帝和好。我們必須幫助人們理解,他們和上帝是疏遠的。

現在,當我們思考和好的事工時,我想要給你幾點,幫助你理解這偉大的真理的本質,好嗎?第一,和好是非常重要的,它是上帝的意願。和好是通過上帝的意願。請回到第18節,「一切都是出于神,他借著基督使我們與他和好。」 所有的東西是什麽?一切是他在第14節中所談論的。通過基督的死來提供救贖,舊的都過去了,新的到來。所有這些都是出于上帝。第19節:「這就是神在基督裏,叫世人與自己和好。」第20節,「就好像神借我們勸你們一般。」和好是出于上帝的意願。這是基本的現實。我們不能决定是否和上帝和好,我們沒有力量去撫平上帝的憤怒。如果我們不顧他的公正,我們就不能得到他的義。我們都是冒犯者。我們從他的同在中被永遠驅逐出去。我們和上帝關係的任何改變都是出自神自己。任何和好都必須是出自他的計畫。這正是在福音的核心。

上帝愛罪人,想要和他們和好。他構想了一個方法來和罪人和好,使罪人成爲他的兒子。上帝讓我們和他自己和好。上帝是和解人。這正是意義深遠的地方。你將不會在宗教歷史中找到一位和解的神。你將不會找到一位本質是調解人的上帝。提摩太前書4:10說:「他是萬人的救主,更是信徒的救主。」他是萬人的救主是什麽意思?特別是對那些相信的人,這句話意味著什麽?

在非常一般、綜合、廣義的意義上來說,他是所有人的救世主。聖經說:「罪的工價就是死。」「靈魂犯罪的,他必死亡。」「干犯律法的,律法全部的重量將會降在你身上。」「在罪中,我的母親懷了我,從懷胎起我就是個罪人。」我爲什麽活著?我爲什麽在這裏?因爲從本質上來說,上帝是救主。每個活著的罪人都是證據,來證明從本質來說,上帝是救主。就像羅馬書第2章所說的,上帝對罪人的寬容和忍耐,是爲了證明他是救主,幷帶領罪人們悔改。

作爲罪人,我們却經歷恩典:品嘗咖啡,親吻我們所愛的人,生育孩子,享受日落,吃一頓美味的餐飯,度過美好的休假,獲得成功,欣賞音樂。我們活著就是證明:上帝本是救主。如果他不是救主,他就會毀滅我們。

所以,好消息是你不必試著說服上帝讓他去拯救世人。你只是需要說服罪人去接受救贖。羅馬天主教讓我很生氣,我認爲,羅馬天主教對神最不敬的,最使上帝受到羞辱的是:他們認爲,如果你想上帝來把你從苦難中拯救出來,如果你想上帝去拯救你,如果你想上帝注意你,你不要去找上帝。因爲上帝非常忙,他是非常神聖的。上帝不會有時間給你的,他是冷酷嚴厲的。你不要去找上帝,你不要呼求上帝。

現在,你可以去找基督。因爲基督曾是一個人,他經歷過所有人類經歷過的事情,像我們一樣被多次試探。他容易産生一些憐憫,但是,他非常的嚴厲。所以,如果你真的有問題,你真的有需要,那麽你可以去找馬利亞。爲什麽要去找馬利亞?因爲耶穌不能拒絕馬利亞的要求,耶穌可以拒絕你,但是他不能拒絕他的母親。這種觀點是瀆神的,有違上帝的本性,上帝本是一位調解人。你不需要去找馬利亞。馬利亞從來不聽任何人的祈禱。上帝的本性是和好的上帝。你可能會問:「那好,看看舊約,你怎麽能說上帝是和好的,你怎麽能說上帝是慈愛的,是和好的。當一些年輕人對先知說:『喂,禿子、禿子、禿子』時,上帝從樹林中派熊出來,將他們撕成碎片。什麽樣的上帝才會做這樣的事?什麽樣的上帝,會在一群年輕人對先知喊『禿子、禿子』的時候,從樹林中派熊出來,將他們撕成碎片。」

你可能又會問:「什麽樣的上帝會使大地裂開,將人吞下去?什麽樣的上帝會將房子推倒壓在非利士人的身上。什麽樣的上帝會命令以色列人屠殺迦南人?這是什麽樣的上帝?」問題的關鍵不是上帝要以這些灾難性的方式,在舊約中取走罪人的生命,問題的關鍵是爲什麽上帝允許大部分的罪人繼續存活?罪的代價是死,死亡是他們所應得的。你知道,在路加福音第13章中,他們去見耶穌,說:「你知道的,我們不理解,我們不理解。」一些加利利人來到聖殿中,他們在那裏敬拜,彼拉多的人進來,拿刀將他們全部殺死。爲什麽這樣的事會發生呢?

問題是:他們是敬拜者。他們在那裏做他們想要做的事情。上帝怎麽會讓那件事發生?耶穌回答說:「你們也將會毀壞。」然後他們問了第二個問題,他們在耶路撒冷的文獻上讀到,高塔落下,將一群人砸死,什麽樣的上帝會允許那件事發生?在人類的歷史中,偶爾會發生這樣的事件和大灾難,上帝讓罪人看到這是他們本來應該受的。但大多數罪人仍繼續活著、享受普遍恩典的所有好處,這證明一個事實:從本質上說,上帝是救贖的上帝。他爲了罪人,將他的同情和憐憫通過普遍的恩典表現出來,作爲警告,讓罪人悔改。從這個意義上來說,上帝是所有人的救主,但是,上帝又特別是那些相信的人的救主,因爲上帝幷非以肉體和世俗的方式去拯救他們,而是以靈性的和永恒的方式去拯救他們。上帝是和好的源頭。

你知道,當耶穌死在十字架上的時候,上帝從上到下將聖殿中的幔子撕開了,這個幔子本來代表上帝的同在,將人和神分離。現在,幔子被打開了,罪人可以直接來上帝面前,因爲和好就是上帝的本質。回到文本,上帝使我們和他自己和好,上帝透過基督使世界與他自己和好。是上帝在懇求人與他和好。當你傳講和好的福音時,你和上帝的意願是非常一致的。

那麽,首先,和好是出于上帝的意願。其次,和好是通過寬恕的行爲來實現的。上帝怎樣做到這一點?好,來看第19節,這裏告訴我們,上帝和罪人和好的唯一方式,不是通過計算他們的過犯,而是上帝必須撤銷他們的罪。

彌迦書第7章:「有何神像你,赦免罪孽。」出埃及記第33章,「上帝本質是憐憫的、慈悲的赦罪的神。」舊約滿是這樣的經文,新約也滿是這樣的經文。上帝渴望赦免懺悔的罪人,他不再計算他們的過犯。這就是我們需要對罪人說的:你能够和上帝和好,上帝將會永遠寬恕你和你的罪過。當人們傳福音的時候,他們經常會說:「你想在你的生命中擁有目標嗎?」「你想要擁有更好的婚姻嗎?」「你想要在高爾夫球場上,使你的削球變直嗎?」「你想要更多的觸地得分嗎?」「在生活中,你在尋求什麽?快樂,滿足,幸福感?」這些都不是和好的消息。「你想要在你的罪中死去,永遠進入地獄嗎?或者,你會對完全永遠的赦罪感興趣嗎?」這才是福音的消息。

詩篇32:2節:「耶和華不算爲有罪的,這人是有福的。」保羅可能思考過它,因爲他在羅馬書4:8中說:「主不算爲有罪的,這人是有福的。」這是他對詩篇第32章的解釋。上帝願意消除罪孽。事實上,舊約說,東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠!上帝將把過犯埋在海的深處,使它不再被人記起。歌羅西書2:13說,上帝赦免我們所有的過犯。朋友們,當我們忠于福音,忠于保羅所傳的福音時,我們告訴罪人的是,上帝要赦免他們的罪。這是新的好消息,上帝將赦免我們的罪。這是和好的消息。耶穌想要你變得健康、豐裕、富有和成功,這些說法都是淺薄的,他所給予的幷不是這些。在你被拯救之後,你可能會比以前更衰弱;在你被拯救之後,你可能會比以前更貧窮。但是,你是在至高上帝的照看之下,上帝會决定哪些是對你有益的,哪些是屬他的榮耀。讓你有盼望的是,你已在通往天堂的道路上,因爲上帝不再計算你的罪。

我喜歡歌羅西書所說的,上帝完全清除了我們所犯的過犯。保羅知道和好,因爲他自己就經歷過它。那是通過上帝的意願,通過赦罪的行爲。第三,和好要通過信仰,來順服上帝。第20節包含了這一點。罪人必須回應。我們是基督的使者,我們是偉大的王的代表,他想要和他疏遠的國民和好。我們有好消息告訴他們,上帝將要和你和好,上帝沒有將你的罪歸于你,他將寬恕你。請接受這份禮物。這就是第20節中所說的,好似上帝通過我們進行呼籲,我們懇求你爲了基督,與上帝和好。

這聽起來幷不是很加爾文主義,對嗎?你認爲我們不會四處走動,懇求人們,請他們和好、懺悔、相信、承認你的罪,從你的罪中回轉,擁抱基督。哦,你知道,我們是加爾文主義者。聽著,我們應該懇求罪人和上帝和好,作爲信仰的行動,上帝是通過我們呼籲人們與他和好。

離開了信仰,就沒有救贖。離開了罪人的意願,就沒有救贖。約翰福音1:12中說什麽?「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女。」然而,「這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。」我們知道它是上帝的工作,但是它仍離不開罪人的意願。上帝是一位懇求者,向罪人懇求與他和好。

看耶穌所說:「你們不肯到我這裏來得生命。耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,我多次願意聚集你的兒女,好像母鶏把小鶏聚集在翅膀底下,只是你們不願意。看哪,你們的家成爲荒場留給你們。」然後他爲耶路撒冷哀哭。耶利米在他的先知書中哭泣,他說,「我的眼睛將流下泪水,因爲你們不相信。」上帝通過你來懇求罪人,我們是上帝的代表。上帝懇求罪人,懇求他們相信,懇求他們得到拯救,與他和好。

所以,和好的聖職,和好的工作,是出于上帝的意願,通過赦罪、信仰的方法來達成的。這將我們帶到第四和最後一點,通過代替的工作。這就立即産生了一個新問題:在世界中,上帝如何能够不將我們的罪歸于我們。

借用羅馬書4:5,他怎樣能够使邪惡的人稱義?這可能是保羅在猶太處境中發出的最最讓人無法接受的判决。上帝使邪惡的人稱義?這絕對是侮辱。他怎麽能這樣做?如果一個法官坐在法官席上,一個罪犯進來了,他被起訴犯有多重謀殺,他說:「我全都做了,我殺了所有那些人,然後我肢解他們,將他們全部埋在一個地方。是的,我全都做了,對于這件事,我感覺非常糟,對于那個家庭,我感到非常抱歉。法官,我非常抱歉,我真的非常抱歉,請你原諒我,讓我走吧。」如果法官說,「因爲你請求我,所以我赦免你,你自由地走吧。」那麽,他將不再是個法官,因爲他沒有遵守法律,這會是個侮辱。這是上帝的方式嗎?

不,上帝的義必須被滿足,那就是21節所說的代替的工作。B. B. Warfield說過:「代替是福音核心中的核心。」讓我幫助你理解第21節。它包括15個希臘詞。它是關于新約替代贖罪祭的最扼要、最清晰、最全面的陳述,第21節:「神使那無罪的,替我們成爲罪,好叫我們在他裏面成爲神的義。」那個人是誰?只有一位是沒有罪的。「神使那無罪的」這一句話是什麽意思?他使無罪的成爲有罪是什麽意思?肯尼斯・卡普蘭、肯尼斯・哈根這些有信仰的人多次告訴我們,在十字架上,耶穌成爲罪人。他成了罪人,他必須去地獄,爲他的罪受苦三天。然後主使他從死人中復活,因爲他已經償清了他的罪。

這是瀆神的觀點,基督是沒有瑕疵和污點的羔羊,他是無罪地釘在十字架上,他也是永恒的。這就是他爲什麽說:「我的神,我的神,爲什麽離弃我?」如果他是一個罪人,這裏就沒有「爲什麽」了。耶穌在十字架上,沒有成爲一個罪人。在什麽意義下,他成爲罪人?雖然他幷不是罪人,但上帝像對待罪人一樣對待他,只有在這種意義下,他才成爲有罪。

雖然基督事實上幷沒有犯任何罪,但在十字架上,上帝對待基督,就好像他犯了每個曾相信之人所犯的每樣罪。在十字架上,上帝對待耶穌,好像他經歷了你的生活。上帝對我們罪的憤怒,完全傾倒在基督身上,就好像基督是罪人。這不就是利未記第1章1節至9節所描繪的祭祀系統嗎?

所以,我們說:在十字架上,上帝對待耶穌,好像他是一個罪人,雖然他幷不是一個罪人。他是爲了我們才這樣做。因爲他的公義必須被實現。在3小時的黑暗中,他能够承擔無限的懲罰,爲所有被聚集的相信之人承受了永遠的懲罰。因爲他是具有無限的能力的無限位格,他承擔懲罰的能力是沒有界限的。

上帝對待他,好像他犯了每個曾經相信的人所犯的每樣罪,在第21節的結尾,是替代教義的另一面,「好叫我們在他裏面成爲神的義。」你必須理解這點,否則你將無法理解這偉大經文中的全部圖景。你是公義的嗎?在上帝面前,你稱義,但是你是公義的嗎?不。保羅在他靈性成熟達到頂點的時候說,「我是罪人的領袖。」你不是公義的,這意味著什麽?它意味著上帝對待你,好像你是義人。進一步說,在十字架上,上帝對待自己的兒子,就好像他經歷了你的生活,而他對待你,就好像你經歷了他兒子的生活。這就是上帝怎樣看你。他看著十字架就看到了你。他看著你,也就看到了十字架上的耶穌。這就是爲什麽這裏沒有定罪。

有些人可能會說:「哦,很好,如果我是上帝,我想我會以不同的方式來進行這個交易。爲什麽耶穌必須在這裏33年,經歷所有那些麻煩。我的意思是,爲什麽父不走向他幷說,『我能不能在周末在地上使用你?你在星期五下來,他們殺死你,你在星期日從死人中復活,在多次顯現之後,你在星期日晚上回來。救贖將會被完成,我只需要你一個周末時間。』」要30年做什麽?這是爲了什麽?經文告訴我們,他像我們一樣,經歷了所有方面的試探,然而沒有罪。所有方面指的是按年代順序,從出生開始生活的各個方面。但是所有方面不包括罪。他經歷了完全的生活,但是沒有罪。他經歷了嬰兒、孩童、青少年、青年、成年人的完整生活。爲什麽?因爲那生活會被歸入你的帳。那就是我們所討論的基督積極的公義。

所以,在十字架上,上帝對待耶穌,好像他經歷了我們的生活。現在他對待你,好想你經歷了他的生活。這非常的慷慨,對嗎?他看著十字架就看到了你。他看著你就看到了他的兒子。這對罪人來說是個好消息。保羅說:我只能把人看成屬靈的實體,他們非常需要和好的福音。我被授予了這個職分,我們被賜予了這個信息,我們是這個世界的使者,我們不能憑外貌看待人,我們必須按照他們真正的身份看待他們,他們永恒的靈魂要麽永遠在天堂或永遠在地獄。我們必須將和好的信息告訴給他們:上帝如此愛他們,他是一位熱心的赦免者,他願意除去他們的罪,用他自己的公義來代替他們,他兒子完美的生活展示了這些公義。他審判他的兒子,好像他經歷了你的生活,以至于他可以酬報你,好像你經歷了他的生活。這就是福音的榮耀。

天父,我們爲你的真理而感謝你。這些奇妙的事超出我們的理解。我們是非常微不足道的,我們完全有罪,是不配得,不值得的。然而你給予我們這偉大的救贖。我們可能像保羅一樣,被這樣的愛所支配,認識到你不只爲我們,你還爲所有人而死。我們會將我們的生命不間斷地、熱情地奉獻給和好的聖職,告訴罪人他們可以和慈愛的、寬恕的上帝和好,上帝將對待他們,像他完美的兒子一樣公義。通過信仰基督的名字,這是可行的。爲這美妙夜晚的團契感謝你,感謝你給予我們敬拜你的特權。我們知道你想要我們在心靈中敬拜你。當我們唱聖歌幷遵行真理的時候,我們就是用心靈來敬拜你。現在,真理使我們更加豐富,當我們奉你的兒子的名持續敬拜你時,我們的心中就充滿了喜樂。阿門。

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