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没有人可以凭借个人的意志、作为、善意及主观愿望来得到救恩,人可以得救的一切因素,是因着神用他的权柄施恩,我们都只是白白的领受神的恩典。

当我在世界不同地方带领聚会时, 总是有人会问: 既然福音的主权是全属于神的,人还需要负什么责任吗? 既然人是否能得救及何时得救,都是按着神的旨意、选择和目的,人还需要负什么责任吗? 面对提出这个问题的人,我都会告诉他:「你一生都不会找到使你感到满意的答案,放开胸怀接受这个事实吧! 」。为了协助大家明白福音的主权全是属神的,幷且了解人当负的责任,首先我会和大家查考以弗所书第1章和一些有关的文章,因为保罗在以弗所书 1章说得十分清楚。

为了稍为舒缓你内心因这个问题而出现的困惑,请先回答我一个简单的问题:请问以弗所书的作者是谁? 你怎样回答?有人说是神;有人说是保罗。你说哪个答案是对的?以弗所书内容涉及的遣词用字、思想架构和文章风格,诚然是属于保罗的,保罗在写以弗所书的时候,确实是用了他的心思意念、学问和人生经验,但书中的每一个字,却又是圣灵所默示的,幷且在圣灵的引导下,保罗也不是机械式的复印圣灵的启示。各位,以弗所书的作者是谁? 这个简单的问题,你也没法给予一个简单的的答案,更不用说回答「福音的主权全是属神的,人还需要负什么责任吗」这个问题了。

各位朋友,现在我再问你另一个基本的问题:你过基督徒生活,是靠自己呢、还是靠圣灵呢?这是你每天都经历的,快回答我吧!也许有人会说,是靠自己。真的那么简单吗?还是靠圣灵? 相信你不会把自己美好的一面归功给自己,把自己阴暗的一面卸责给圣灵,你面对这一个问题,和刚才那一个问题,都感到同样的矛盾, 让我帮你吧。在加2:20,使徒保罗 说:「我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。」保罗所面对的现实,也是使他猜不透的。

面对这些属灵的难题, 确实是没法解答的。若是论到信徙因信仰安全受到威胁,基督是否一定会保守,我们需要参考历代圣徒,因至死忠心而进入荣耀的见证。从人的角度看,在圣经里关于救恩的每一个信条,表面上都是存在着没法解答的奇怪性质,而这正好反证圣经是神默示而写成的,因为若纯粹只是人的作品,便会删掉那些看来含有奇怪性质的内容。

我向各位举了一些例子,是想提醒大家,「既然福音的主权全是属神的,人还需要负什么责任吗?」这一类问题,实在多的很。用世人微小、能力有限的大脑,是无法理解的。只有等到将来因着信而得救重生,去到神的面前,对这一类问题的疑团才可以解开。 如今,我只可尽量帮助你稍微解开一些疑团。

请看弗1:3-6怎么说:「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气:就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己的意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」看清楚了没有?你和我得救,是因为拥有信福音的意识吗?不是的。是因为神的恩典,「从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵」,也因为神的爱,「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」,然后,在6、12及14节,我们一再看到的结果是「使他荣耀的恩典得着称赞」。

我们对整个救恩计划,要理解为神创立世界以前,已经定意羔羊为救赎要被杀,幷且拣选了我们得救,使我们的名字,列入羔羊的生命册。 正如马太福音 25:34所说:「你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。」

在约 15:16,耶稣说: 「不是你们拣选了我,是我拣选了你们。」对于这个真理,使徒保罗十分了解,在权威制度下生活的人,也较容易理解。但那些在民主制度下生活,或是信奉个人主义及自由主义的人,以为靠着自由意志可决定一切的,他们对于有关神拣选的预定论,往往难以接受、甚至不接受。

然而,当你进入神的国, 你便要服在神的权柄之下,尊崇他是主宰一切的。因为神按着自己意旨,我们才得以称为义,在他面前成为圣洁,无有瑕疵。因为神在基督里拣选了我们,我们才可以借着耶稣基督得儿子的名分。保罗在弗1:3-6所说的,一点都没有错,一切都是按着神自己意旨所喜悦的,我们才得到救赎、过犯得到赦免。 保罗跟着在第7节指出:「我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。」他在第9节指出,神给我们的一切,「都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘」。换句话说, 圣经已经让各位完全了解有关将来的盼望。 根据第11节,照着神旨意所预定,我们将来还会承受基业。14节更指出说:「这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。」

从我们得蒙拣选,以至得到荣耀,其间经历的称义和成圣过程,一切都是照着神旨意所预定。稍后我们会借着罗马书第8章,进一步深入了解这一个真理。

创4:1描写「那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,」在这里,同房的原文就是「知道」。照样,罗马书8:29说:「因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样。」在这段经文出现的「知道」,也是包含亲蜜的意思,表达神何等爱世人,预先定下了耶稣的使命。照样,在约10:27,当耶稣说:「我的羊听我的声音,我也认识他们。」这里也不表示耶稣仅仅知道羊的存在,乃是表示耶稣与他们的亲蜜关系。罗8:29表达的,是神预先定下与人建立亲蜜关系,「他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样。」 罗8:30跟着指出:「预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义」。整个过程是预定、作出救恩的呼召、 称他们为义及把荣耀归给神。

约6:37说:「 凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。」 在此之前,我引用过这段经文,协助各位了解保罗的神学中,有关预定的伟大教条。

现在我想大家更深入地思考一个常见的问题: 既然谁可得救的预定、谁可得到福音的恩典,一切权柄是全属于神的,人还需要负什么责任吗?

在研究使徒保罗的神学思想之前,我期盼你先阅读旧约以赛亚书第10章。我知道圣经神学的老师中,普遍对预定论加以批判,也有不少人批评预定论抹杀了人的自由意志。此外,不少传道人都向我表示过,得救与否完全是神决定一切,这个道理会损害人们传福音的热诚、对灵魂的失丧变得漠不关心。 请看保罗在林后第5章的告白,他说:「原来基督的爱激励我们;因我们想,一人既替众人死,众人就都死了; 幷且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活,…一切都是出于神;他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。」 明显地,保罗相信预定论, 但他却没有因此反应消极,相反地,他热心传福音,甚至甘愿为福音的缘故而殉道。

批评预定论的人指出,若得救与否完全由神决定,便会损害人们传福音的热诚。针对这一点,让我们借着以赛亚书的独特背景,来看这个问题,赛10对亚述的信息是:哀哉,亚述有祸了,这个国家要面对审判、谴责和咒诅,神的忿怒要向她倾倒。 赛10:5 形容这个国家时说: 「亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。」这是一种奇怪及不一般的说法,原来在神的手中,亚述是审判的工具,被授予权柄去攻击叛逆的以色列,使其倾覆灭亡。

赛10:6 说「我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样。」这里说的国民,是指以色列的 犹太人,神定意借着亚述去侵略以色列。请注意:亚述与永生神是没有关系的,也从来没有执行神旨意的计划和意图,另一方面,神也没有征询亚述愿不愿意作神的工具,正如赛10:7说:「 然而,他不是这样的意思;他心也不这样打算,他心里倒想毁灭,剪除不少的国」。赛10:8-9说:「他说:我的臣仆岂不都是王吗?迦勒挪岂不像迦基米施吗?哈马岂不像亚珥拔吗?撒玛利亚岂不像大马色吗?」亚述看列国都是一样的,并没有对以色列的首都撒玛利亚另眼相看。赛10:10-11进一步指出:「我手已经构到有偶像的国;这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。我怎样待撒玛利亚和其中的偶像,岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗?」

亚述只想毁灭、剪除周围的国家,不会对以色列另眼相看。然而,神却使用亚述扮演了怒气的棍、恼恨的杖的角色,来彻底消灭北国以色列,使她永不翻身。可是,亚述却不会因此而获得奖赏 , 虽然亚述在不知情的景况下成了审判别国的工具,但至终仍因她的恶行承担责任,要受到审判、定罪和咒诅。赛10:5在论到亚述时,说: 「哀哉! 亚述。」赛10:12说:「主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候,主说:『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」 这一切,都是因为至高无上的神在行使他的权柄。

神的主权和人的责任并不矛盾。根据赛10:13-14,亚述王高傲自大地说:「我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明。我挪移列国的地界,抢夺他们所积蓄的财宝;并且我像勇士,使坐宝座的降为卑。我的手构到列国的财宝,好像人构到鸟窝;我也得了全地,好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的;没有张嘴的,也没有鸣叫的。」换句话说, 亚述王自夸可以轻易击败敌国。然而,赛10:15却指出「斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好比杖举起那非木的人。」 换句话说,亚述王是颠倒黑白了,好比把能力归功给棍,而不是归功给举棍的人。因此,赛10:16-18使我们看到亚述王的结局,就是:「主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱,在他的荣华之下必有火着起,如同焚烧一样。 以色列的光必如火;他的圣者必如火焰。在一日之间,将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽;又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽,好像拿军旗的昏过去一样。」

事实上,亚述国是身不由己地执行神的旨意去侵略以色列,结果倒要为自己的行为受罚,你会作何解释呢?也许你会问:神啊,你既然使用这个国家,彰显你的圣洁和公义,却怎么翻脸定他的罪,要消灭这个国家呢?让我告诉各位,圣经没有作出解释或辩解,我们面对这个矛盾,只有相信神的智慧高过我们的智慧。

请大家看新约约翰福音第3章,这里表达了一个很重要的信息。约3:1说有一个法利赛人,名叫尼哥德慕,是犹太人的官。 在犹太人心目中,尼哥德慕是一位德高望重的老师。他在夜里去见耶稣,说:「拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。」 显然,他确认了耶稣所行的神迹, 这些神迹是大家公认的,甚至那些法利赛人,撒都该人及以色列的领导们,虽然他们拒绝耶稣,幷且杀害他, 但是他们从来没有否定他所行的神迹奇事,真的,他们从来没有否定他所行的神迹奇事,事实上,他们是否定不了的,因为耶稣在各地行了很多神迹,是人们否定不了的。尼哥德慕的言论,也代表了法利赛人,撒都该人及以色列的领导们的立场,就是他们从来没有否定他所行的神迹奇事。尼哥德慕反而说:「你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。」耶稣所行的众多神迹,显示了他具有胜过魔鬼、疾病、死亡及大自然的权柄。耶稣看出尼哥德慕心底的真正需要,在他讲完之后说:「我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」然后,尼哥德慕说:「人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?」

耶稣所说的重生,是一种寓意的表达方式,所表达的意思,不是指在宗教操守上的进步,乃是说人要借着新的生命,一切从新开始,因此,尼哥德慕才会问:「人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?」然而,耶稣不是开玩笑,他所指的重生,并不是肉体的重生, 在约3:5,耶稣说:「我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。」耶稣借用了结36:26所说:「要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。」人必须借着水和圣灵得洁净,才得到新心来换掉石心。尼哥德慕是熟识旧约的老师,耶稣便用旧约来协助他明白新约的经验。 自此以后,当尼哥德慕读到耶 31:33所说:「那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。」从此有了新的亮光, 明白人需要被洁净、需要有一颗新的心、需要圣灵在心里,才可以进入天国。按着新约,人需要重生和转化。约 3:6也说:「从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」 人出生之后,一直都只是顺着肉体的情欲生活, 直至有一天,借着重生有圣灵内住,才可进入神的国。因此,「你必须要重生」,是正常的,不应大惊小怪。

今天,你对某人说:「你必须要重生」,对方问应该怎样做才可以重生,你怎样回答?有人可能说:「念这篇祈祷文吧」,或是说:「我说一句,你跟着我说一句,并且相信吧」。奇怪得很,在约3: 8,耶稣却对尼哥德慕说:「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。」这是什么意思呢?今天, 如果有人对你说:「请告诉我应该怎样做?我需要重生,不再过属肉体的生活,我需要新的心和圣灵」。你会不会说:「什么也不用做,那是圣灵的工作,圣灵像风随着意思吹,不晓得从哪里来,往哪里去」?今天,实在有太多祈祷信主的方程式,然而,耶稣仅对尼哥德慕说人需要重生, 不是人可以用自己的方法来操控的。

我知道你的需要,也知道你不能掌控现实,只有圣灵才可以随着己意来去自如,因此人才可以借着圣灵得生,人得救的主权是属于神的,这是铁一般的事实,但往往被人忽略了。用今天的术语,我们会形容施洗约翰是加尔文主义者,请继续看约3:27,「若不是从天上赐的,人就不能得什么。」若不是从天上赐的,人可以得什么呢?什么也不能得。救恩是神的工作,主权绝对是属于他的。

你准备好了没有?让我们看约3:15怎么说:「叫一切信他的都得永生。」一切是什么意思呢?是指一切相信的人。约 3:16-18 说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。 因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。」

为什么有些人受审判后下到地狱? 是因为他们不蒙拣选吗?不是的, 是因为他们不信。 约3:19-21指出:「光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。」

我们再往下看,约 3:36 说:「信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。」 这些人少做了些什么,以致神永恒的震怒常在他们身上呢?就是相信。你是否仍然有点困惑,仍然想不通?没问题,想不通都好过因不明白而随意否定。

司布真牧师在传扬有关预定的信息时,遭批评者问他:「为什么你不专注向那些已蒙拣选的人传道呢?」他说:「如果你可以脱去他们的衣服, 看到蒙拣选的印记,我便只向他们传道。」让我们看约翰福音, 约 6:37说:「凡父所赐给我的人必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。」这是个十分清楚的真理,再度说明得救是天赐的、是圣灵的工作、是天父所定意的。耶稣降世为人,幷不是凭自己的意思,乃是遵行天父的差遣。因此,凡天父所赐给他的,耶稣必定接纳他, 因为那是天父按他的旨意所赐予的,耶稣必定永远看顾他,引领他享受永远的荣耀。总之,是天父的旨意,耶稣一定顺服遵行。

再往下看,约 6:44说:「若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。」看清楚了没有?「 若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。」这是何等大的保障! 我们得蒙基督保守,活在永恒的荣耀里,一个也不会失落。在约 6:45,耶稣说:「我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。 」 一方面,一个人在任何时间所做的任何事,不影响他能否得救,除非那是天父的旨意、运用他的权柄使他得救。除非这个人是神从太初拣选了、预定他得救、把他的名字记在羔羊的生命册上。耶稣说得很清楚:「我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。」他在约6;36-37说:「只是我对你们说过,你们已经看见我,还是不信。凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。」在约6:47也说:「我实实在在的告诉你们,信的人有永生。」在约6:57又说:「永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我肉的人也要因我活着。」

总的来说,正如约 6:63-64指出:「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他,谁要卖他。」根据约 6:65耶稣又说:「所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。」对于神的预定和人的责任,并没有加以解释.

圣经已经明确表达了,人必须有信心,不相信就会被定罪,另一方面,除非神呼召、吸引和赐予生命,人是不会相信的。我在讲道时,不但可以全心全意传讲神拣选的主权,也可以全心全意传讲人当尽的责任。但我会告诉你,圣经清楚指出:除非你相信,否则会死后下地狱,你若是相信,死后会进入天堂。你必须悔改及相信。我也告诉你,这一切的权柄,都是在神的手中。

我还可以在圣经找到其他经文,不但没有加以解释,反而把二者相提并论,在使徒行传第2章,可以找到好的例子。请你细看,你认为魔鬼真的期盼耶稣被钉十字架吗? 不是的。魔鬼并不是真的期盼耶稣被钉十字架。根据太4:8-9,魔鬼带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:「你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。」若耶稣俯伏拜魔鬼,便不用被钉十字架了,可见,魔鬼幷不是真的期盼耶稣被钉十字架。此外,在客西马尼,魔鬼也试探耶稣,结果,根据太26:42,耶稣祷告说:「我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。」谁才会期盼耶稣被钉十字架呢?是神,因为耶稣是神解决世人罪的羔羊。在徒2:22-23,彼得在五旬节说:「以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。 他既按着神的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。」彼得的神学是正确的。那些目中无神的人杀害了耶稣,都是按照神所预定的计划,作神的工,把耶稣钉在十字架上,杀了。

以色列有罪吗?根据太24,在逾越节最后的一天,耶稣对圣殿说:「你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。」后来,审判在主后70年临到,罗马帝国屠杀了数以万计的犹太人,在此之后,以色列境内985个城镇都血㳘成河。其实,历世历代,一直到今天,犹太人因拒绝弥赛亚,结果审判一再临到以色列。

我不知道你怎样看今天的以色列国。看来犹太人仍未因杀了神的独生子而忏悔,这个国家仍然活在神的审判中,仍未回转归向神,讨神的喜悦。然而,神的话语带来了盼望,亚13:1指出:「那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」 在这一日临到之前,以色列仍然活在神的审判中,照样, 拒绝相信耶稣基督的人, 仍然活在神的审判中。不信神的人虽然按着神的计划钉基督在十字架,但仍要为他们的所作所为承担一切责任。

面对预定论这一类难以解释的属灵奥秘,虽然我不能解释,但我知道,神的道路高过我的道路,我算什么呢?徒4:27 说:「希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣。」 与耶稣的死有份的人包括了希律、本丢彼拉多、外邦人和以色列民,不仅是犹太人。如果有人问你谁要为基督的死负责,你可以给他们看这一节经文。

然而,徒4:28 说: 「成就你手和你意旨所预定必有的事。」 不论是希律、本丢彼拉多、外邦人、犹太人和以色列民,仍要为基督的死负责,虽然他们在神的权柄下执行任务。

圣经中一再出现难解、却不加以解释的属灵例子,你还记得出卖耶稣的犹大吗,他按着神的计划行事,甚至旧约的先知也预言说:「我所熟识的人起来打击我」,他还要为自己的行为负责吗?然而在约6:70 耶稣十二个门徒说:「你们中间有一个是魔鬼。」又指出他会灭亡。

请注意,我们必须明白: 相信福音是我们每一个人的责任, 选择了不信,我们便要承担不信的永恒后果。作为信徒, 我们有责任活出基督徒生命,顺从圣灵行善,不顺从肉体行恶。 一方面我们必须持守信仰、另一方面我们仰赖三一真神的保守。神已经一再表达了这个神的奥秘,我面对这个奥秘,只有欢欣庆祝! 各位,我已用了不少时间谈论这个问题了,面对这个难解的奥秘,我深感神的伟大,我内心的喜乐也一天一天增长。

好了,我以上所说的只是导论,接下来我会和大家研读罗马书9至11章。我们已用了不少时间研读约翰福音、路加福音和以赛亚书, 现在我们将会看保罗的作品, 罗马书9至11章是圣经最具争议内容的一部份,让我们好好享受以下的学习吧!

END

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