但是, 有些时候人们想到：人的得救，一切都是神在运行权柄、都是圣灵在工作，人还需要做些什么呢? 内心便有困惑了。好了，请听我说答案，简单来说，是神不仅命定谁可以得救，也命定我们要忠心传福音，以致蒙拣选的人可以得救；神命定我们成为荣耀他、完成他旨意的合用器皿。因着顺服，不但今生得蒙祝福，也在将来永恒里得享福乐。

据我理解，研习圣经的人最大的疑难，是怎样调和神的主权和人的责任，多年以来我的答案很简单：就是从神的角度看，二者是完美的配搭，丝毫不存在矛盾。既然圣经没有给予答案，那答案一定是超乎我们所能够理解的。我们的责任，是因着救恩，把荣耀归予神，幷且委身侍奉神，去呼召罪人悔改。以下时间，我会和大家查考罗马书第9至11章，深入探讨这个表面上看来是矛盾的问题。

我的同工常说我喜欢以经解经，真的，圣经本身已经极具权威，只要我们熟读圣经，便会帮助我们明白经文内容。由于讲座余下的时间不多，我只好和大家从宏观角度看，不再仔细看每一节经文了。

在罗马书第9-11章，使徒保罗表白了他拯救灵魂的心，尤其是他最牵挂的犹太人。他除了口传，还活出美好见证。难道保罗不了解福音吗?他绝对了解。难道保罗不了解他的责任吗? 他绝对了解。 难道保罗不了解福音的主权是全属神的吗？他十分了解。难道保罗不了解罪人要为自己的罪承担后果及需要悔改吗？他肯定清楚了解。

使徒保罗在罗马书第1-8章，对福音作出了很全面的解释，跟着在第9章开始详细探讨如何活出福音。这种记述方式十分好，使我们清楚明白使徒保罗关注福音的方方面面，包括美好见证、与神和好、权柄全属于神及归荣耀给神。

罗9:1说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」 使徒保罗为了传福音十分辛苦，他的动机和品格是不容怀疑的，他热切期盼每一个人明白福音、因信福音而得救。他的良心被圣灵感动，期盼人人都得救。保罗在罗9:2表白内心说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」

为了福音，使徒保罗是全情投入的。在罗9:3，使徒保罗说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」恕我直言，不少信奉改革神学的人不但缺乏使徒保罗这种热情，也看不到他们怕别人灵魂失丧而忧心和痛心。对于「人得救的主权既然是全属神的，人还需要负什么责任吗? 」这个问题，即使我们在理性上己完满解答了， 我们有没有为别人的灵魂失丧而心里焦急?

坦自说，我自己也从来不敢向神呼求说：我甘愿为了别人得救而被咒诅，甚至被送往地狱。当使徒保罗说为了弟兄，就是自己被咒诅也愿意时，他实在是很认真地为别人未得救而痛心、甘愿被咒诅。「人得救的主权既然是全属神的，人还需要负什么责任吗? 」面对这个难题，使徒保罗比任何人都了解其中的矛盾，然而，从罗马书我们清楚看到，这丝毫不影响他对拯救失丧灵魂的热诚，罗9:3-5说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」

请看，使徒保罗是一个随时随地都称颂神的人。他一论到基督，便称颂他「是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」同时，使徒保罗也是满有爱心、为失丧灵魂而不断哀伤的人。

罗10:1说：「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。」若是有机会，你也许会问使徒保罗：既然谁可以得救，早已被神预定了，你还祈祷什么？相信使徒保罗会说：「驱使我祈祷的，一方面是因为内心有极大的负担、使我很关怀失丧的灵魂，这使我内心焦急。另一方面，我也深知道为人祈祷是诫命，是我的责任。」使徒保罗为了传扬救恩而竭尽全力，不但殷勤侍奉，私下也注重为失丧的灵魂祈祷。此外，他也要求提摩太为所有人的得救而祈祷。

请看罗11:1：「我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。」在希腊原文，「断乎没有」含有很强烈的否认意思。保罗为失丧的灵魂祈祷，因为他深知道「神并没有弃绝他预先所知道的百姓。」 一个传道者应有的态度，是具有爱人灵魂的心，会为灵魂失丧而哀伤，热切期待他们得救，幷且肯切为人代祷，深信他们必蒙神拣选而得救。

在罗9-11章, 使徒保罗流露出他大发热心，为的是使犹太人和外邦人得以接受救恩，罪得赦免。他除了看重犹太人的得救，也是以外邦人为对象的使徒, 这三章圣经也揭露了有关福音的四项似乎矛盾却又不可缺少的真理，针对着罪，四项真理都互相紧扣，我们会逐一为你详细介绍。

罗9很强调神的权柄，我再说一次，罗9很强调神的权柄。以色列人拒绝基督，不相信他, 因此并没有得救。但是，他们不是神的选民吗？请看罗9:6怎么说：「这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，」为什么? 因为神亲自说了，他从来没有定意一切犹太人都得救，这印证了福音的权柄全属于神。接着罗9:7-11节说：「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。』这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」在罗9:12-13，神对利百加说：「将来大的要服事小的。」神又说：「雅各是我所爱的；」跟着神怎样形容以扫呢？「是我所恶的。」

有些人可能拿着罗9:1-5，便武断地说，神原来的计划是拯救一切犹太人的，如今事与愿违，证明神的计划错了，失败了。然而，使徒保罗却指出：远在雅各和以扫出生之前，神已作出了拣选，他的权柄和应许仍然有效。以色列的心硬，完全符合神主权下的目的和应许。

相信有人很快批评神不公平，因此使徒保罗在罗9:14说：「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！」此外，诗篇119:142歌颂神说：「你的公义永远长存；你的律法尽都真实。」诗7也形容神是公义的神，是公义的审判者。

在罗9:15，使徒保罗进一步引述神对摩西的说话：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」可见主权在神手中，幷不因人的主观愿望而转移，人只能仰赖神的怜悯。因此，使徒保罗在罗9:17-18指出：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」噢! 最清楚不过了，一切都是神的拣选，你还会质疑神不公平吗？如果神不是好怜悯，只按照公平的原则，所有人本来都应许下地狱了，你还坚持要求神公平对待你吗？使徒保罗十分明白，主权是在神的手中。

在罗 9:19，另一个批评接着出现了，「这样，你必对我说：『他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？』」 意思是说：如果一切都是神决定的，包括我的不信，那么, 神为什么还指责我呢？提出这个批评的人实在应该闭嘴，他们不应质疑神的公义。使徒保罗在第20节反问说：「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『你为什么这样造我呢？』窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？」

窑匠难道没有权用一团泥做什么器皿吗？照样，神岂会没有权柄呢？罗9:22-23说：「倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 」人是无权对神指指点点的。怎么有些人仍是明知故问呢? 当神发义怒时，难道他没有权柄发义怒吗？

从文法的角度看，罗9:22中「多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。」里面的动词「宽容」是被动式的， 意思是说：当人因罪应该遭毁灭，但神宽容不毁灭人，并不是神主动制造罪。但是在第23和24节里的动词却是主动式的，是神早已预备，主动「呼召」犹太人和外邦人，使他们得荣耀，这一点有力的证明了神在永恒里按他的权能作工，丝毫不受外界影响。

使徒保罗跟着在罗9:27-29说：「以赛亚指着以色列人喊着说：『以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。』又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」保罗引用了何1:10，经文说，「然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说『你们不是我的子民』，将来在那里必对他们说『你们是永生神的儿子』。」

使徒保罗引用何西亚及以赛亚的说话，目的是以旧约为基础支持他的观点。因为先知何西亚和以赛亚得启示，知道余民将会得救恩。罗9:27说：「以赛亚指着以色列人喊着说：『以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。』」在赛6:8，以赛亚引述神说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」然后他说：「我在这里，请差遣我！」他用炭沾了嘴后便洁净了，跟着奉差遣去犹大宣告，神的审判和忿怒会借着巴比伦临到犹大。当以赛亚回应说「我在这里，请差遣我！」然后，神告诉他那些百姓听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。结果是不悔改，也不回转归神。

看到神这个答复，我也想问赛6:11提出的同一个问题，就是「主啊，这到几时为止呢？」请你想想看：如果现在你回应差遣，愿意去事奉了，却有人告诉你：「虽然你已准备好出发了，但你要知道：当地没有人会听从你的。」你会有什么感受？你会不会也问：「这到几时为止呢？」根据赛6:11，以赛亚得到的答案是：「直到城邑荒凉，无人居住。」然而，赛6的结尾论到余民时指出：「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。」

这就是说，即使在末后的日子，以色列归信基督了，但仍有三份之二的人因叛逆不接受基督而面对审判。至于归信基督、得救的犹太人，只占人口的三份之一，他们将会看到曾被犹太人刺透的基督。旧约的应许将应验在他们身上，洁净的活泉为他们而开。

那么，以色列要为自己的行为负责任吗？是的，他们要承担责任。 罗9:30-31说：「这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。 」这样，当外邦岂不是更好？

长久以来，犹太人追求律法的义，却被弃绝了，因为他们以为可以借着行为称义，对犹太人来说，基督成了他们的绊脚石。相反地，外邦人却因信成了义。根据以赛亚：28:16，主耶和华如此说：「看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。」

这个道理是清楚不过的，外邦人凭信心成为义，以色列靠行为不能成为义。一方面神按他的权柄决定谁可以得救，另一方面，人想成为义若用错了方法，便要被定罪。人要成为义，唯一的方法是相信基督，因此，对妄想靠行为成为义的以色列来说，基督便成了他们的绊脚石了。我们在研读林前第一章时，会仔细解释福音怎样在外邦人眼中是愚拙的、怎样成了犹太人不能称为义的绊脚石。

在约8:24， 耶稣说：「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」他是在表明，当你相信我就是基督时，一切会改变，否则你就要死在罪中。外邦人及犹太人都要相信耶稣基督，凭信心接受救恩。然而基督成了犹太人的绊脚石，他们拒绝相信，因此失丧了。这是否表示神失败了？不是的。按照神的定意，幷非一切以色列人都是真正的以色列人, 余下的以色列人，就是余民，会得救。神是有权恩待余民的，圣洁的神也有权定罪人的罪，在他的震怒之下面对审判。这是神的主权。

当我们读到第9、10章，会看到主题改变为人类当尽的责任。在罗10:1，使徒保罗说：「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。」我们看到他为别人得着救恩而祈祷，内心满有负担地切切呼求神。相对预定论高举神的主权和拣选，第9章却主要关于人类当尽的责任。到了第10章，这个主题进一步发扬光大，使人们惊讶地看到，神的主权和拣选，和人类当尽的责任，没有矛盾。

问题出在哪里呢? 在罗9:1-3，使徒保罗被圣灵感动，渴望人都得救，就是自己被咒诅，他也愿意。

在罗10:2,他指出：「我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；」他说他们没有按着真知识，幷没有说他们未蒙拣选，那么，他们缺乏什么知识呢？

罗10:3说他们「不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」 首先，非常重要的信息，是他们不大了解神，尤其是不大了解神的义、圣洁和完美。请注意，他们认为神的义是不足够的。何以见得呢？因为他们「想要立自己的义，」他们认为神的义是不足够的，以为还要借着他们一些作为，便可使神的义完全，弥补神的义的不足。事实上，他们不大了解神的义，又缺乏自知之明，压根儿不知自己的罪。他们不但没有谦卑呼求神的怜悯，反却认为神的义是不足够的，且妄想可以用他们的所谓义，去补神的不足。

他们不认识神，也不认识自己的罪。罗10:4所说的，「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」他们不了解，只有主耶稣基督可以完全满足律法的要求，人只有相信他才可满足神的义的要求。可是，他们并不了解神，也不了解他们堕落的罪性。他们不了解罗10:4末段所说的，「凡信他的都才得着义。」换句话说, 他们需要认识基督的品格和基督的义。当然，所有人只可借着相信基督，才得着义。

使徒保罗在罗10:5引述摩西的话说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」 意思是说，你若期盼靠律法成为义，便要完全遵守律法一切的要求，遵守不了便要定罪。保罗跟着在第6节说惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？谁要下到阴间去呢？」他反问那些期盼靠律法成为义的人，是否以为可以靠守律法，靠他们自己制定的义，便可操控基督上天堂或下到阴间呢？ 当然那是不行的，自以为义的人才会有这种妄想。使徒保罗这样说，是想藉此解释因信称义的真理。

那些人期盼靠律法成为义，又认为神的义是不足够的，以为还要借着他们一些作为，才可被称为义，他们的这种观点，简直是胡思乱想。

罗10:8说：「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」 这不是什么新的道理，申30: 14早已指出：「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」罗10:9说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」我们看到，罗9郑重强调了神在救恩上的主权，在罗10，没有说神的主权，却呼吁罪人口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就是相信神在耶稣身上所作的完美救赎工作。跟着罗10:10说：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」靠自己称义的人是没有用的，因为因信称义，是神给予相信的人的恩典。

罗9:33说：「信靠他的人必不至于羞愧。」罗10:11再次强调说：「凡信他的人必不至于羞愧。」每一个基督徒，都不要因为神有权拣选谁得救，便失去拯救失丧灵魂的心。请看使徒保罗的榜样，他为了不想别人灵魂的失丧，是大有忧愁，心里时常伤痛的。不久之前，我们在查经时看到，使徒保罗看人不重视外在表现，乃是热切关心人灵魂是否得救。保罗体会过基督的爱，深知道基督为一切信他的人而死，因此他为别人灵魂的得救忧心如焚，内心满有传道者的热诚，奋力传扬，期盼传福音给他们。他在罗10:13强调：「凡求告主名的，就必得救。」

使徒保罗先后讲了两大重点：(1)神拣选的主权、(2)人当尽相信的责任，跟着我们看第三大重点：就是传福音的责任。请大家看罗10: 14，这是一段非常重要的圣经经文。

罗10: 14说：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」真的，若是没有人奉差遣宣教，谁能听见呢？罗10: 15引述先知以赛亚说：「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」请问各位，你以前是谁带领你信主的？我们本来是不配的，却蒙恩得救，幷且内心充满喜乐，我们实在应该很庆幸和感恩，因为有人传福音给自己。

罗10:16指出「只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：『主啊，我们所传的有谁信呢？』」为什么有些人得不到救恩呢？到了在第17节，使徒保罗总结说：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」人没有得救，是他们没有用心聆听，也听不进去。当然，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

我们已了解过神拣选的主权，从罗10，我们又了解人当尽相信的责任，如今听了以上的信息，相信大家己经很清楚传福音的责任了。我们了解人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。第18、19节说：「人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：『我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。』」

保罗引用以赛亚的话语气是很重的。根据罗10:20-21，以赛亚放胆说：「 没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。」至于以色列人，他说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」 在这里，使徒保罗指出了一个事实：「犹太人是首先听闻基督的福音，但他们却不听，幷且拒绝基督，因此福音传给外邦人，他们听闻基督的福音便信了。」 因此 使徒保罗指出，在明白神拣选的主权和人当尽相信的责任之后，我们要肩付传福音的责任，努力去传福音。

现在我们进一步查考罗11, 内容涉及神的恩典和保守，由于时间上的限制，我们只可以作出简单的解释，罗11:1说：「神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！」这里再次提及神拣选的主权。使徒保罗解释说「因为我也是以色列人。」 这证明在教会时代，神仍没有弃绝他的选民犹太人，他们仍可因信称义。使徒保罗也介绍自己是「亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。」 神早已知道犹太人会拒绝他，但他仍恩待一些犹太人，让他 们可以得救。你还记得先知以利亚针对以色列，怎样向神控告以色列人呢？根据罗11:3，以利亚说：「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」罗11:4引述了神的回话说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」今天，被称为余民、属于部份蒙神恩典拣选的犹太人，他们可以得救，也是同样道理。

虽然我们看到以色列始终不信，然而神始终提供出路和解决办法，这正是我想指出的第四大重点，就是神的应许。罗11提到神应许以色列将来必得救。正如罗11:5所说的：「照着拣选的恩典，还有所留的余数。」

当人们从罗10看到福音始终遭犹太人拒绝和敌视；然后被外邦人接受和相信，教会兴旺发展，不禁会问：「以色列将来会如何?」当然，神为余民提供了答案。

以色列将来会如何? 有人会说：教会才是神的选民，以色列是没有前途的了，真的是这样吗？如果神不理会以色列人，今天的以色列人还会有前途吗？事实上，今天在以色列的国内，我们已找不到纯正的希未人、耶布斯人、亚摩利人、赫人，但犹太人不但仍然存在，而且是和旧约、新约时代一样，至今都是纯正的犹太人。那么，神对犹太人有些什么计划呢？

如今我们已看到余民的出现了，在教会已有大批信主的犹太人，我们为此感到十分欣慰，因为知道以色列全民归主的日子近了。

罗11:11指出：「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，」使徒保罗进一步解释，那是为了要激动犹太人，他们妒忌外邦人得救，最后接受神本来给犹太人的应许。罗11:15说：「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」因着以色列拒绝基督，导致福音广传给外邦人，然而，若一旦以色列接受基督，又会怎样呢？让我告诉你，启示录告诉我们的答案是，将来从各支派出来的人，共有十四万四千人，他们会前往世界各地传福音，使多人得救，到那个时候，这个世界会出现有史以来的最大复兴，然后主按着应许回来，与他们一起建立国度。在历史长河中，犹太人只是短暂离弃神而已。

根据罗11:17，犹太人好比被折下来的几根枝子，得不着救恩的祝福，外邦人却像野橄榄，接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。因此，我们这些野橄榄要小心，千万不要抱着傲慢的态度去看那被折下来的枝子，向旧枝子夸口。如果你心存傲慢的话，请紧记：不是你在孕育树根的生命，是树根在孕育你的生命。不是你托着根，乃是根托着你。 罗11:19说：「那枝子被折下来是特为叫我接上。」一点也不错! 我们不应夸口，罗11:20-21 提醒我们：「他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」

对众教会来说，若是偏离正道，也会有可悲的结局，正如罗11:22所说：「神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」 至于以色列，当时候到了，会蒙拯救。罗11:25说：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，」 论到外邦人的数目添满，意思是说当教会信众的数目添满了。当这个情况出现后，便出现罗11:26-27所说的：「于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。」

为什么会这样呢？因为神是信实的，他应许过拯救以色列人，正如罗11:29所说的：「因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」

归根结底，一切都是源于神的应许和神的权能，幷且为了神当得的荣耀，因此，使徒保罗在罗11:33作出结论说：「深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」

你明白吗？这是我们无法完全理解的。正如罗11:34所说：「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」真的，神用不着谋士，也不需要向我们解释和问责。罗11:35说：「谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」我们每个人应该说什么呢? 我们要说诚心所愿!阿们！

END