你或许有兴趣，想知道昨天世界上有127个国家，透过现场直播观看这个会议。一共有25,000个不同的地点，设立了这个会议的现场直播站。我们不知道多少人在这些地点观看。

能够进行现场直播，真是奇妙，是不是？那个时段，真地叫人惊叹！以前，你要花几百年，才能传播真理到那么远的地方。不久以前，也许要花几年的时间，也许几个月，或几个星期，但是，现在能够同步进行，实在叫人惊叹！

所以，感谢所有讲员。好消息是：我们说过的每一件事，都传到全世界。对我们来说，那是一个严肃的责任。这些人，作为主的仆人，庄严地履行他们的职责。需要说的，都已经说了；而应该说的，也都说了；我们为此感到无比兴奋！

我非常高兴，你们手上或在某个地方，有那本书，因为这些事情要被写下来，那是很重要的。正如我在今天的问与答的时段里说过，当神要传达的时候，他写了一本书。他没有录制一个视频。而是写了一本书。

当你们读完那本书的时候，你们将重新回忆你们曾经在这里学习过的体验。你们要成为一股专家的力量，把这个信息带到地极，带到主让你们去的地方。在这个讲堂里，至少有来自世界30个国家的人，以及来自北美洲各处的人，你们要成为携带这个真理的一股力量。你们要靠这本书的帮助，这本书是经过谨慎的撰写、加上注脚，幷且记录。我要你们很仔细地阅读它。

我相信，我们这星期提出的那个案例，能够抵得住最激烈的审查。而我渴望邀请已经听过所讲的，并且觉得难以相信的人，去拿一本圣经和那本书，仔细地衡量针对神话语的争论。

这个会议首要是帮助教会。我对非信徒能明白我们所谈的内容，不抱任何幻想。正如我们说过的，在这个运动中，有许多非信徒。我不期望他们会明白真理；我不期望他们会渴慕真理，饥渴真理，或要寻求真理。那不是非信徒会做的事，除非他们被圣灵所激动。

但是，我们确实要帮助教会。我们一直对那些相信圣经是神话语的人，以及对那些相信神已经很清晰地、一致地和毫无矛盾地启示他自己的人说话。这是为真教会而设，以致他们得到保护而不落入错谬中，并且他们可以成为教会以外的人寻求真理的根源。我们一直向神的子民说话。神的真教会在混杂的国度中，充满麦子和稗子。

针对这个会议，在过去的几个小时和几天里，我们遭受到一些攻击。我们实在无法躲避这些攻击，因为，他们在互联网上出现。

较早前，史提夫·劳森问我对于正在发生的事情有什么感觉。而我说：「那很难回答，因为我不知道该说什么。」但是，现在我要谈谈我内心的想法。

第一件变得明显的事就是：我们被指责不慈爱。 但是，我要告诉你，人能够做的最慈爱的事，就是告诉某个人真相。让人们继续停留在黑暗和错谬中，是不慈爱的。我们在爱里说诚实话。在爱里说诚实话本身，是爱的一种行动，将人们从错谬中解放出来。

你还记得，在使徒行传20章记载，保罗和以弗所的教会长老见面，嘱咐他们，说：「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。」

根据提多书1章，作为教会牧者的资格，是能指出错谬，并按圣经驳倒争辩的人。这是你照管羊群的方式。这是你保护他们的方法。

我们也被指控是分裂的。我同意那一点。真理在本质上会造成不合的。那就是为什么耶稣说：「我来是要叫地上动刀兵，要分裂人，分裂家庭。」真理在本质上是与错谬分隔的；借着真理被分裂，比借着错谬而联合，来得更重要。

我记得多年前，我写了《耶稣所传的福音》那本书，一个重要的福音派传道人，对我说：「你分裂了基督的身体。」我说：「我可以问你一个问题吗？」他说：「可以。」我说：「我所写的都是真实的吗？」那是我的唯一问题。当然，真理使人分裂。它立刻将错谬和真实分裂开来。

第三个批评来了，说到那个问题在圣经中幷不明显，而且指责像这样的一个会议；以及有些名人不同意我们的看法，还有甚至是有名的圣经学者，表示圣经在这个问题上幷不清晰。我要来回应那个说法，如果问题正如一些人声称的不清晰的话，那么，只有在假教师的影响下，那个问题才变得不清晰。

对于使徒们、对于早期教父、对于宗教改革者、对于清教徒来说，那是清晰的。在像《威斯敏斯特信仰信条》的一些信条中，它被清楚地描绘出来。对于那些博学、高尚的改革派神学家来说，它是清晰的。他们的言论被人们引述，例如华菲德。它对司布真来说是清晰的。它在一个较现代的领域中，对布易士来说，是清晰的。它对史普洛来说，是清晰的。难道现在因为麦艾梅、库尔曼、史华格、金贝克、葛普兰而变得不清晰吗？这是一个可笑的想法。在纯正教训中，这个问题总是全然清晰的。

另一个指控，说我们所谈的事情，仅仅涉及那个运动中极端疯癫的边缘人士。那是明显不正确的。这个运动所存在的错谬，横扫整个运动。我们今天在问与答环节中听到，世界上百分之90与灵恩运动有联系的人，是繁荣福音的主人翁。他们当中有两千四百万或两千五百万人否认三位一体。他们当中有一千万是罗马天主教徒。正如拿单说的，「自己计算一下」。这并不是边缘。

其他人说过，「你们抨击的运动，带给我们极丰富的敬拜。」那就是说，灵恩运动所使用的音乐丰富了教会的敬拜。嗯，对于那个观点，我不敢认同。我深信，灵恩音乐的现代风格，恰恰是灵恩神学进入教会的入口点。如果你接受那个音乐，它的神学就随着而来，因为突然间你就唱起相同的歌曲，你听相同的艺人说话，你经历相同的情感，经历相同的感觉。教会或许不是灵恩派的教会，但是所有的音乐，它的风格却与一间灵恩派的教会完全相同。那就是入口点。

有坚固的教义声明、历史的教义声明的教会，不会接受灵恩运动，甚至它的音乐。喜欢把伟大的圣诗、伟大的神学，放进音乐里的教会，也不会接受灵恩运动的音乐。因为音乐不进来，所以神学也不会进来。那是诱惑的入口点。

当你不加鉴别；当那个音乐不是关乎心思，而是关乎血气的时候；当那个音乐不是关乎已明白的真理，而是关乎感觉的情感，那么，它会诱发相同的感觉，而那些感觉与灵恩运动是一致的，幷且打开那扇门。

我想，灵恩运动已经显着地贬低敬拜。它已经把敬拜跟真理割离，让它成为一种血气的感觉。

还有其他人批评说：「你们在攻击弟兄。」我倒是希望能够确认那一点。这星期我们已经以这样或那样的方式说了。这是一个主要由非基督徒组成的运动。

几年前，NBC跟我做了一个访问，因为在福音派圈子里有一个很大的丑闻。这个NBC电视台的记者跟我说：「为什么你让这种事发生？」「谁统管你们的运动？」他无法理解福音派是自由放任的，没有人必须对任何权威或任何中央负责。

我说：「嗯，真的没有人统管那个运动。」而那是可悲的。我来告诉你谁应该统管那个运动。就是：每一个忠心的牧者、每一个忠心的长老、每一个忠心的神学家和每一个忠心的传道人和圣经教师。如果那些认识真理、认识福音、认识圣经的改革领袖不去统管这个运动的话，那么，属灵恐怖分子将会来掌控。

那就好像伊斯兰教。我们不断听到：「喔，恐怖分子！他们只不过是疯癫边缘人士中的一小撮。」而我们不断地说：「那为什么保守的穆斯林不公开地大规模的聚在一起，来抗拒那些恐怖分子？」他们不那么做。我想，凡是认识圣经的人，在他们肩头上都有一个沉重的担子，要他们起来，声讨这个运动。但是你没有听到有人那么做。

于是，人们说：「啊！麦克亚瑟。他迷恋这个。他在演独角戏。他总是长篇大论地谈论灵恩派。」

嗯，如果你是恩典教会的一份子，你知道的比这更清楚。我们已经花了40年逐节研读新约圣经。我不认为我们固定在一件事情上。我在1969年来这里，自从1969年，我们只举办过一次关于灵恩运动的会议。这个会议来得太迟了，真的！它来得太迟了！

我没有迷恋这个。顺便提一下，他们就在昨天为那个事指责我，我们才举行两天，45年之后的两天。还有其他议题我们要探讨的，就如尊崇耶稣基督和一切其他在圣经里的事情。

然后，我们又被指责冒犯人，伤害他们的感受。我不是故意要那么做。有一次，一位灵恩派的领袖在一个书商会议中，向人介绍我，说：「这是我的朋友，约翰· 麦克亚瑟。他的真人比在他的讲道中要好得多。」我希望那永远是真实的。我希望我以仁慈的态度持守真理。我希望我以爱持守真理。但是，当我翻开圣经，它必须说话。坦白对你说，我确实在乎人们的感受。我确实在乎冒犯他们。但是，我更害怕冒犯神。

从使徒时代以来，有一连串纯正教导、纯正教义和纯正神学流派的倡导者，比如亚他那修、奥古斯丁、路德、加尔文、伟大的宗教改革者以及清教徒。一切对他们来说似乎很清晰。

还有韦敏斯德神学家、司布真、钟马田、路易士·詹森、布易士以及如今的史普洛和其他人。那是纯正教义的流派。

我们回溯到288个马利安殉道者。我们回溯到福克斯的《殉道者之书》。当我们阅读那本书，看到那些人为把真理带给下一代所面对的遭遇，要付出何等大的代价，我们的泪水就洒遍书页。我们怀着深刻和持久的爱，去看待像威廉·丁道尔这类人物所作出的贡献。

但是，你必须明白，另一个福音派的流派可以回溯到大约1966年，当时嬉皮士于三藩市兴起，出现在奥兰治县，加入各各他教会。我们打着光脚，曾经在海滩举办过一次非正式的海滩活动。那些吸毒的年轻人告诉教会应该怎样面对，怎样行动。没有圣诗，没有西装，在教会历史中是第一次，教会顺应次文化潮流。这个次文化是由迷幻药和大麻在三藩市所引发，然后迁移到南加州。

那是完全不同的流派。那就启动了非正式的、由文化所引导、文化所定义的活动，有点像他们需要什么就给他们举办什么的教会活动。后来产生了迎合追求者需要的教会。在葡萄园生出一个分支，而葡萄园导致现代过度的灵恩运动。那是完全不同的流派。那不是我们的流派。那些不是我们的英雄。

我不想回头去讲述龙尼·.费利斯比。他带领耶稣运动，后来成为同性恋者而死于爱滋病。恰恰是那个流派产生受文化制约、由文化导向、迎合追求者需要的教会运动。而这当中尽管有好的、坏的、较好的、最好的和最坏的元素在里面，但那是它的根源。

我们的英雄是非常不同。我们知道我们的人是谁，你有责任忠于这个奇妙的历史。如果有哪个人想要统管这个运动，那就应该是这里的人。

我很关注这一点。如果你还没有看到，我写了一本12章的书，在开头的那章，标题是「给我的圣灵恩赐继续论者朋友的一封公开信」。

我的圣灵恩赐继续论者朋友是谁呢？就是我真正的朋友们，我所尊敬的朋友们；他们对教会、对基督的身体做出极大贡献；他们教导过我们所有人，教导过我；和我并肩服侍，和我手拉手服侍；我曾经跟他们一起祷告，有时候祷告好几个小时；我跟他们交谈过、讨论过，费尽心思制订一些信念。但是，他们却自称「圣灵恩赐继续论者」，因为他们想向灵恩运动让步。

我要指出的是，我们需要他们帮忙统管那个运动。而在「给我的圣灵恩赐继续论者朋友的一封公开信」中的最后一章里，我提出8点重要的陈述，说明为什么他们必须帮助我们。

第一点，圣灵恩赐继续论者的立场，让灵恩运动看起来合法。如果你说，「我是一个圣灵恩赐继续论者」，那么，你就已经相信灵恩运动。当那些在神学上被尊敬的保守的圣灵恩赐继续论者，他们在灵恩运动中代表很少数的人，当他们给予灵恩运动任何信誉的话，那么，整个运动就因为他们的身份而得到尊敬。

而当这些年轻、浮躁、已经经历改革的青年一代追随他们的英雄时，由于那些人对于这个灵恩运动采取开放的态度，幷且确认异能恩赐继续，因此，那些青年追随他们的英雄，要么接受恩赐会继续的观念，要么对那个观念采取开放的态度。

当著名的圣灵恩赐继续论学者相信灵恩运动的解释，或者没有直接谴责不合乎圣经的灵恩派的操作，他们就为这个运动提供神学的庇护，而那是非常危险的。

第二点，圣灵恩赐继续论者的立场，贬低了神赐予第一世纪教会真正恩赐的奇妙本质。我再说一次，第二点，圣灵恩赐继续论者的立场，贬低了神赐予第一世纪教会真正恩赐的奇妙本质。

我们知道在基督和使徒时代，神启示人。而恩赐、神迹和奇事是要验证那些宣告并书写那个启示的人。希伯来书2：3说，福音「起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

请听好，今天，如果神迹、奇事、说方言和预言，幷医治的恩赐，属于每一个人，而且每一个人都在经历的话，那么，那段经文就毫无意义了。它就不是什么神迹。

此外，当圣灵恩赐继续论者使用新约圣经的词汇「恩赐」的时候，却将它定义为其他意思，他们因而轻视了真正事情的独特性质。他们贬低圣灵在教会根基上作工的荣耀方式。今天，如果灵恩派教会中所惯行的恩赐，和在新约圣经中所描述的恩赐相同的话，那么，那些原本的恩赐就没有特别的地方，因此，那个世代也没有什么特别。将圣经中的恩赐重新定义，就是贬低真正的神迹和神在第一世纪的作为。

第三点，圣灵恩赐继续论者，他们对那些混乱中的人，要说些什么呢？你在那本书中，将读到一些最怪异的事情，那些事基本上被一些最著名的灵恩派人士推崇为属灵经验。但那些事应该强烈地遭到谴责。

但是他们没有放弃，因为那是他们容许的。

第四点，圣灵恩赐继续论者的运动，坚持神如今仍然给于基督徒恩赐，这样带来更多的混乱和错谬。 他们说，今天还有预言，但那可能是错的。今天还有说方言，但那不是言语。今天还有医治，但那不像基督和使徒时代的医治。

圣灵恩赐继续论者，容让任何基督徒把任何事解释成从神而来。任何一种胡言乱语、任何所谓的属灵经历，或印象，或意见，或任何飘进思想中的观点，都可以被认为是预言。它排除以权威的、客观的标准，去质疑任何人所声称的启示的合法性。

圣灵恩赐继续论者容许任何其中一件，结果就是容许一切。因为他们没有标准去决定什么是准确的。认为基督徒应该有从神而来的额外启示、额外的圣经启示、神秘的经历、预言这些观点，只会造成神学上的灾难。 当你超越神的话语，你就无法控制错谬。

第五点，圣灵恩赐继续论者坚持今天神仍旧给于基督徒新的启示，否认唯独圣经的教义。圣灵恩赐继续论者，都承认圣经正典已经关闭。他们不会否认圣经有66卷书。他们不会否认圣经的权威。他们不会否认圣经的全备性。然而，他们教导信徒去期盼额外的启示。在那一点上，有许多方式可以被滥用。我来告诉你，谁最滥用它，就是有权力的人，他们想要你认为他们替神说话。

第六点，圣灵恩赐继续论者容许非理性的说方言，为一种私下的祷告语言，这就给灵恩运动所表达的盲目狂喜，敞开一道门。今天，他们将承认说方言不是一种语言。今天的预言不再像圣经的预言，因为今天的预言是错误的；方言不像圣经的说方言，因为那是混杂不清的言语，而不是一种语言；医治不再像基督的医治。圣灵恩赐继续论者，他们仅仅接受了一个冒牌货。

第七点，圣灵恩赐继续论者宣称医治的恩赐继续存在。如果你说医治的恩赐仍然存在，那没有实验或圣经的证据显示它存在。

谁想要那么做呢？他们不是最低的低贱者吗？他们不是最差劲的差劲者吗？他们不去医院。他们掠夺最绝望的人、病得最严重的、最没希望的、最可悲的、通常是最穷苦的人，因告诉他们谎言而变得富有。

圣灵恩赐继续论者的立场最终是，误导人离开圣灵的真正服侍，用冒牌货吸引他们，让他们漠视圣灵。有圣灵的内住和圣灵的充满，还不足够吗？有圣灵的恩赐，圣灵的果子，得着圣灵的恩典，还不足够吗？得着圣灵一切的应许，还不足够吗？我还需要来到神面前，说「给我多一些，给我其他的东西」吗？你还指责圣灵有什么不足的地方吗？

你已经藐视圣灵。你已经诱惑人去接受冒牌货，而不是衷心地、感激地去完全领受圣灵所赐给我们的一切。我想，圣灵恩赐继续论者的立场，给通往成圣、属灵成长的道路，设下绊脚石。为了两个理由。因为第一，使人以为他们缺乏所需要的。第二，使人以为他们要去追求某些东西。那真是可悲的！

我深信，较为广泛的灵恩运动，已经向更多神学错谬敞开门。请听好，相对于教义上的偏差，神学错谬是比较多些。自由主义是糟糕的。心理学是糟糕的。普世教会主义是糟糕的。实用主义是糟糕的。神秘主义是糟糕的，但没有什么比灵恩主义更糟糕，因为它的影响广泛。一旦那种经验主义获得立足之地，那么，任何品牌的异端或邪说，都会大步地进入教会。

因此，灵恩神学成为我们这个世代的凡火，而福音派基督徒不应该在任何层面上与它有关系。我想现在是教会回应的时候。现在是那些站在改革者肩膀上的人，在他们的神学各方面完全忠于改革神学目的的时候。

如果我们宣称忠于改革者，那么，我们就应该以相同的勇气行事为人。不要称你自己是一个灵恩派加尔文主义者。约翰·加尔文会反对那一点。你应该去掉「加尔文主义者」这一部分。

我关注这件事，因为我想，如果这些既良善又敬虔的朋友们，在需要坚持立场的地方，坚持立场的话，那么，他们对相信这个运动的年青一代和下一代，会造成极大的影响。

我要你翻开你的圣经，到提摩太前书最后一章。我不会花很多时间在这上面，但是，还有另一件事我需要说的，那就是如果我不采取这个立场，如果其他人不采取与我一样的立场，那么，我们就没有忠于我们承担牧养的呼召。

这不是我的怪毛病。这不是我的牧养问题。作为一个牧者，我有责任解释清楚。而我将来在神面前要负责任。当保罗来到他人生终点的时候，正如康莱德前些时候跟我们说过的，保罗写信给提摩太。他是在交棒。他是在传递权柄。

他在提摩太前书6章提醒提摩太，那一直是个争战。那是一场仗，「美好的仗」。他称那为信心。他在提摩太前书6：20说：「提摩太啊，你要保守所托付你的」。「所托付你的」，是什么意思呢？

字面意思就是：「保守那个宝藏」。那个宝藏是什么？就是属神的启示。要保守所放置在你思想里的属神真理。并且要「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」

那是保罗把棒子交给提摩太，他写给提摩太的第一封书信中最后的嘱咐。最后的话语是：「要保守那个宝藏，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道」。这是属神的人基本的责任，就是作宝藏的守卫者，保护他那个时代的宝藏，并且传递给后来的世代。

保罗非常关心提摩太。保罗写了最后一封信给提摩太，就是提摩太后书。请看一看提摩太后书。在第1章第6节，他说：「……使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」

提摩太被按立当传道人，传讲神的话语。而他却容许那个职责被废弃。他被教会里的人威胁，那些人给他带来麻烦。他被教会以外的逼迫所威胁。从里面来的威胁，外面来的威胁，使他保持沉默。那是他懦弱的表现。

第7节说：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」对保罗来说，这是令人担忧的时候，因为棒子要交给提摩太，而提摩太看来挺软弱的。

「你不要以真理为耻」，这是保罗在第6节说的。不要以传道和宣讲真理为耻 ，那是你的恩赐，是长老们按手为你确认的。不要做懦夫。第8节说：「你不要以给我们的主作见证为耻」。

你在开玩笑吗？你的意思是：提摩太，经过那么多年与保罗一同共事，看见过保罗服侍的成就之后，他竟然跨下来，以给我们的主作见证为耻？以与保罗联系在一起为耻？很显然，这是一个令人害怕的时刻。我想，在保罗的生命中，他在为提摩太感到担心。

这情况有多严重呢？第13节说：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」

今天，我终于明白了。 现今有各式各样的人，他们惯用的手段就是他们的沟通能力。他们冷静、能说善道、聪明、能吸引听众，但是，保罗给提摩太的教诲是守护那善道，并且保守真理如同看守宝藏一样。

传道的服侍是一种看守的事工。 我们不仅传扬真理，我们也保护真理。在临终前，保罗的心真的碎了。他在第15节对提摩太说：「凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」每个人都撇弃保罗。他是孤独一人。真的叫人诧异！除了「阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻」。

每个人都撇弃保罗。那个代价太高了。保罗处于人生的终点，他说：「提摩太啊，我把宝藏交托给你。你要保守哪个宝藏。要守护那善道。」在提摩太后书第2章，他发出相同的呼喊：「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，……。」

这是那个宝藏，由保罗启示的真理，「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」这里有四代：保罗交托给提摩太；提摩太交托给忠心的人；忠心的人交托给教导的人，教导的人再交托给接受教导的人。你是在一场接力赛当中。

当我看到那些类似教会的教会兴起，它们认为自己与过去的一切是分割的，我感到担忧。这不是你祖父的教会。这不是你祖母的教会。没有一架风琴，想来就来，制造出来某种形象，似乎让人觉得与任何人所经历的教会完全切割。

保罗说：「我把真理交托给你。你把它交托给下一代，好让他们再交托给下一代。」这是关乎你必须忠心去保守交托给你的东西。接着他说： 「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。……不将世务缠身。要像运动员那样，完成赛事。」他用了所有这些比喻：运动员、农夫、士兵、教师。第9节，保罗说了「要记住耶稣基督」，他是你忠诚的楷模，说了这之后，他继续说：「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

这是给任何年轻传道人的终极嘱咐。从使徒口中说出来的最终嘱咐。他将要把他的头搁在木架上，一把在阳光下闪光的斧子，要将他的头和身体分开，而他就要与主同在。下一代将要交在提摩太的手中。

当我看到这许多牧者的品格和作风，我就思想那件事。如果他们所领受的都在他们手中，那么下一代将会是么样呢？提摩太必须做什么呢？第14节说：「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」关键就在这里。保守那善道，看守那个宝藏，按着正意分解真理的道。那就是命令！

再来，又是远避，「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；」那确实会造成损毁，引领人离开真理。

接着，第20节：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」容许我粗略地说一下。古时候，每户人家都有这些器皿。

他们没有水管，能够把水引进来，或者把污水排出去。但他们有金和银制的器皿。金和银制的器皿用来装贵重的东西，把食物放进去，用它来装载食物。木器和瓦器用来装卑贱的东西。从木器和瓦器拿出垃圾。你要当垃圾桶，还是要成为一个金制的盘子？

「人若自洁，脱离……」脱离什么？脱离「卑贱的事」，卑贱的事是指什么？就是指：「世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大」。「人若自洁，脱离」不合乎圣经的事的影响，「就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」

我的意思是说，这一切都走向同样的道路，不是吗？今天我们听到康莱德的讲道，太巧妙了。我们要紧贴着圣经。在第3:15说：「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

要记住你所做的每一件事，都「在神面前，幷在将来审判活人死人的基督耶稣面前，（我）凭着他的显现和他的国度嘱咐你：」接着是命令：「务要传道」，任何时间都要传道，「无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅，……」。

你领会这一切教导吗？我年轻的时候，家父给我第一本圣经，我开始用来讲道。他在圣经的页面上写着：「亲爱的约翰，传讲圣道。」他把传讲圣道的权柄传递给我。

没多久，我发现，传讲圣道的命令有它的背景，而那个背景就在我们现在看的这段圣经里。我要对神负责，要忠于圣道。 那个意思就是，要忠于纯正的道理，要保守那个交托给我的宝藏。

保罗借着再次提醒提摩太，来结束他的人生。他说：「那美好的仗我已经打过了，……」他又说到争战。那是一场仗。「当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」所信的道，就是组成基督教信仰的真理。保罗要去得他的赏赐。

对保罗来说，那是十分艰难的。亚细亚的人都离弃他。第10-11节说：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。」你想象一下他做的每一件事，他很寂寞，而只有路加和他一起。他请求马可来团聚，给他带一件外衣和一些皮卷。

第16节，他说： 「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」

传讲福音，就会像那样。但你知道的，我被美好的人们围绕着。我太蒙祝福了。我不会像保罗那样说：「每个人都离弃我」。我很蒙福。不是每个人都离弃我。但是，我想，我们当中任何人坚守像这样的议题，都知道被诽谤、被虚假的指控和攻击，是怎么回事。终归我们只会求：「主加给我力量。」你必须那么做。你也许发现自己被隔绝在某个处境中，力图要为这个议题坚守立场。主会加给你力量。他会为着你忠诚于他而赏赐你。

这是给提摩太的书信，多么激励人心啊！如果你好奇提摩太怎么回应，那个答案就在希伯来书13:23 ，那里说： 「你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了」。从哪里被释放？从监狱。提摩太被监禁，又被释放。提摩太为了避免监禁，而没有发挥他的恩赐。当保罗写信给他的时候，他是个懦夫。保罗正尝试确保不让这样的事情发生。提摩太拿到那封信。我想，那封信触动他的心。他变得勇敢，结果被下到监狱里。但是，他被释放了。

保罗的信改变了提摩太的人生。但愿这封信也照样改变我们所有人的人生。但愿我们守护那个宝藏，持守纯正的道理，研读圣经，好让我们在神面前得蒙喜悦；作无愧的工人，按着正意分解真理的道。愿我们忠心地传讲圣道。如果没有人和我们立场相同，那就随他吧。主不会撇弃我们。

让我们一起祷告：父啊，我们感谢你，这几天我们有美好的时间在一起。这远远不止一个祝福。我们感觉好像我们到了山上。我们接近荣耀。而那应该是我们的感受，我们的态度，因为我们一直专注在你和你的话语上，而那就是荣耀的所在。因为在你的话语里，你向我们启示我们是荣耀的一体。

感谢你，让我们享受这个团契。感谢你，让我们交了新朋友。幷且，主啊，我们在这个会议中，竭力地向你献上服侍，将我们的心思意念呈献给你，以我们渺小的方式，一个一个地，预备进入新的服侍，为你使用。求你遏制不尊崇你的事情。

神啊，我们的父，基督我们的救主啊，赐福给人的圣灵啊，我们的力量，我们的帮助者， 这一切都是为着你的荣耀和你的尊荣。我们已经谦卑地献上，但知道我们能献上最好的，也远远配不上你所应得的。

我们一切的言语、我们一切的思想、洞见、努力，不论是讲员或听众，到目前我们所付出的，我们所做的，全都是为了你的荣耀。但愿为着你的荣耀，这只是开头，是我们生命的起点，愿意为此奉献给你。

当你不受到尊崇的时候，但愿我们能感受到那个痛楚。主啊，愿你使用我们，作为你的器皿，从烈焰中把人抢救出来，幷且帮助信徒逃避不必要的骗局。

当真理从这个地方开始，在全世界回响的时候,我们把这个星期交托给你。你愿意的话，求你拿去，按你的旨意来使用。这就是我们所祈求的。为着你悦纳我们献在祭坛上给你的一切，我们欢喜快乐，并且在其中安息。愿你得着荣耀。我们这样祷告是奉耶稣的名，阿们。

END