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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

我很有信心,那些策划会议的人、还有服侍的、演说的、传道的和教导的人,以及带领访问的人,已经涵盖了我们真的希望涵盖的内容。对于那些曾经在这个讲台上服侍过的人,我深深表示感激,我要向他们表达谢意。他们殷勤地服侍我们,从很久以前就开始花尽心思,预备一切,最后达到目前的成果。我们非常感谢他们。这些人向来完全投入在服侍当中,再加上像这样的一个会议所带来的重担,还有一切的准备、一切的想法和一切的祷告,我们对此深表感激。我知道传道就好像冰山一角。那是你看得到的部分,但是,你所不知道的部分却隐藏在下面。而在此,我们要向所有在这个会议中帮助过我们的人,表达谢意。他们的服侍将从这里一直延伸下去。

你或许有兴趣,想知道昨天世界上有127个国家,透过现场直播观看这个会议。一共有25,000个不同的地点,设立了这个会议的现场直播站。我们不知道多少人在这些地点观看。

能够进行现场直播,真是奇妙,是不是?那个时段,真地叫人惊叹!以前,你要花几百年,才能传播真理到那么远的地方。不久以前,也许要花几年的时间,也许几个月,或几个星期,但是,现在能够同步进行,实在叫人惊叹!

所以,感谢所有讲员。好消息是:我们说过的每一件事,都传到全世界。对我们来说,那是一个严肃的责任。这些人,作为主的仆人,庄严地履行他们的职责。需要说的,都已经说了;而应该说的,也都说了;我们为此感到无比兴奋!

我非常高兴,你们手上或在某个地方,有那本书,因为这些事情要被写下来,那是很重要的。正如我在今天的问与答的时段里说过,当神要传达的时候,他写了一本书。他没有录制一个视频。而是写了一本书。

当你们读完那本书的时候,你们将重新回忆你们曾经在这里学习过的体验。你们要成为一股专家的力量,把这个信息带到地极,带到主让你们去的地方。在这个讲堂里,至少有来自世界30个国家的人,以及来自北美洲各处的人,你们要成为携带这个真理的一股力量。你们要靠这本书的帮助,这本书是经过谨慎的撰写、加上注脚,幷且记录。我要你们很仔细地阅读它。

我相信,我们这星期提出的那个案例,能够抵得住最激烈的审查。而我渴望邀请已经听过所讲的,并且觉得难以相信的人,去拿一本圣经和那本书,仔细地衡量针对神话语的争论。

这个会议首要是帮助教会。我对非信徒能明白我们所谈的内容,不抱任何幻想。正如我们说过的,在这个运动中,有许多非信徒。我不期望他们会明白真理;我不期望他们会渴慕真理,饥渴真理,或要寻求真理。那不是非信徒会做的事,除非他们被圣灵所激动。

但是,我们确实要帮助教会。我们一直对那些相信圣经是神话语的人,以及对那些相信神已经很清晰地、一致地和毫无矛盾地启示他自己的人说话。这是为真教会而设,以致他们得到保护而不落入错谬中,并且他们可以成为教会以外的人寻求真理的根源。我们一直向神的子民说话。神的真教会在混杂的国度中,充满麦子和稗子。

针对这个会议,在过去的几个小时和几天里,我们遭受到一些攻击。我们实在无法躲避这些攻击,因为,他们在互联网上出现。

较早前,史提夫·劳森问我对于正在发生的事情有什么感觉。而我说:「那很难回答,因为我不知道该说什么。」但是,现在我要谈谈我内心的想法。

第一件变得明显的事就是:我们被指责不慈爱。 但是,我要告诉你,人能够做的最慈爱的事,就是告诉某个人真相。让人们继续停留在黑暗和错谬中,是不慈爱的。我们在爱里说诚实话。在爱里说诚实话本身,是爱的一种行动,将人们从错谬中解放出来。

你还记得,在使徒行传20章记载,保罗和以弗所的教会长老见面,嘱咐他们,说:「我知道,我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒,记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。」

根据提多书1章,作为教会的牧者、长老,你有责任指出错谬,按圣经驳倒争辩的人,这是牧者的资格。这是你照管羊群的方式。这是你保护他们的方法。

我们也被指控是分裂的。我同意那一点。真理在本质上会造成不合的。那就是为什么耶稣说,「我来是要叫地上动刀兵,要分裂人,分裂家庭。」真理在本质上是与错谬分隔的;借着真理被分裂,比借着错谬而联合,来得更重要。

我记得多年前,我写了《耶稣所传的福音》那本书,一个重要的福音派传道人,对我说:「你分裂了基督的身体。」我说:「我可以问你一个问题吗?」他说:「可以。」我说:「我所写的都是真实的吗?」那是我的唯一问题。当然,真理使人分裂。它立刻将错谬和真实分裂开来。

第三个批评来了,说到那个问题在圣经中幷不明显,而且指责像这样的一个会议;以及有些名人不同意我们的看法,还有甚至是有名的圣经学者,表示圣经在这个问题上幷不清晰。我要来回应那个说法,如果问题正如一些人声称的不清晰的话,那么,只有在假教师的影响下,那个问题才变得不清晰。

对于使徒们、对于早期教父、对于宗教改革者、对于清教徒来说,那是清晰的。在像《威斯敏斯特信仰信条》的一些信条中,它被清楚地描绘出来。对于那些博学、高尚的改革派神学家来说,它是清晰的。他们的言论被人们引述,例如华菲德。它对司布真来说是清晰的。它在一个较现代的领域中,对布易士来说,是清晰的。它对史普洛来说,是清晰的。难道现在因为麦艾梅、库尔曼、史华格、金贝克、葛普兰而变得不清晰吗?这是一个可笑的想法。在纯正教训中,这个问题总是全然清晰的。

另一个指控,说我们所谈的事情,仅仅涉及那个运动中极端疯癫的边缘人士。那是明显不正确的。这个运动所存在的错谬,横扫整个运动。我们今天在问与答环节中听到,世界上百分之90与灵恩运动有联系的人,是繁荣福音的主人翁。他们当中有两千四百万或两千五百万人否认三位一体。他们当中有一千万是罗马天主教徒。正如拿单说的,「自己计算一下」。这并不是边缘。

其他人说过,「你们抨击的运动,带给我们极丰富的敬拜。」那就是说,灵恩运动所使用的音乐丰富了教会的敬拜。嗯,对于那个观点,我不敢认同。我深信,灵恩音乐的现代风格,恰恰是灵恩神学进入教会的入口点。如果你接受那个音乐,它的神学就随着而来,因为突然间你就唱起相同的歌曲,你听相同的艺人说话,你经历相同的情感,经历相同的感觉。教会或许不是灵恩派的教会,但是所有的音乐,它的风格却与一间灵恩派的教会完全相同。那就是入口点。

有坚固的教义声明、历史的教义声明的教会,不会接受灵恩运动,甚至它的音乐。喜欢把伟大的圣诗、伟大的神学,放进音乐里的教会,也不会接受灵恩运动的音乐。因为音乐不进来,所以神学也不会进来。那是诱惑的入口点。

当你不加鉴别;当那个音乐不是关乎心思,而是关乎血气的时候;当那个音乐不是关乎已明白的真理,而是关乎感觉的情感,那么,它会诱发相同的感觉,而那些感觉与灵恩运动是一致的,幷且打开那扇门。

我想,灵恩运动已经显著地贬低敬拜。它已经把敬拜跟真理割离,让它成为一种血气的感觉。

还有其他人批评说:「你们在攻击弟兄。」我倒是希望能够确认那一点。这星期我们已经以这样或那样的方式说了。这是一个主要由非基督徒组成的运动。

几年前,NBC跟我做了一个访问,因为在福音派圈子里有一个很大的丑闻。这个NBC电视台的记者跟我说:「为什么你让这种事发生?」「谁统管你们的运动?」他无法理解福音派是自由放任的,没有人必须对任何权威或任何中央负责。

我说:「嗯,真的没有人统管那个运动。」而那是可悲的。我来告诉你谁应该统管那个运动。就是:每一个忠心的牧者、每一个忠心的长老、每一个忠心的神学家和每一个忠心的传道人和圣经教师。如果那些认识真理、认识福音、认识圣经的改革领袖不去统管这个运动的话,那么,属灵恐怖分子将会来掌控。

那就好像伊斯兰教。我们不断听到:「喔,恐怖分子!他们只不过是疯癫边缘人士中的一小撮。」而我们不断地说:「那为什么保守的穆斯林不公开地大规模的聚在一起,来抗拒那些恐怖分子?」他们不那么做。我想,凡是认识圣经的人,在他们肩头上都有一个沉重的担子,要他们起来,声讨这个运动。但是你没有听到有人那么做。

于是,人们说:「啊!麦克亚瑟。他迷恋这个。他在演独角戏。他总是长篇大论地谈论灵恩派。」

嗯,如果你是恩典教会的一份子,你知道的比这更清楚。我们已经花了40年逐节研读新约圣经。我不认为我们固定在一件事情上。我在1969年来这里,自从1969年,我们只举办过一次关于灵恩运动的会议。这个会议来得太迟了,真的!它来得太迟了!

我没有迷恋这个。顺便提一下,他们就在昨天为那个事指责我,我们才举行两天,45年之后的两天。还有其他议题我们要探讨的,就如尊崇耶稣基督和一切其他在圣经里的事情。

然后,我们又被指责冒犯人,伤害他们的感受。我不是故意要那么做。有一次,一位灵恩派的领袖在一个书商会议中,向人介绍我,说:「这是我的朋友,约翰· 麦克亚瑟。他的真人比在他的讲道中要好得多。」我希望那永远是真实的。我希望我以仁慈的态度持守真理。我希望我以爱持守真理。但是,当我翻开圣经,它必须说话。坦白对你说,我确实在乎人们的感受。我确实在乎冒犯他们。但是,我更害怕冒犯神。

从使徒时代以来,有一连串纯正教导、纯正教义和纯正神学流派的倡导者,比如亚他那修、奥古斯丁、路德、加尔文、伟大的宗教改革者以及清教徒。一切对他们来说似乎很清晰。

还有韦敏斯德神学家、司布真、钟马田、路易士·詹森、布易士以及如今的史普洛和其他人。那是纯正教义的流派。

我们回溯到288个马利安殉道者。我们回溯到福克斯的《殉道者之书》。当我们阅读那本书,看到那些人为把真理带给下一代所面对的遭遇,要付出何等大的代价,我们的泪水就洒遍书页。我们怀着深刻和持久的爱,去看待像威廉·丁道尔这类人物所作出的贡献。

但是,你必须明白,另一个福音派的流派可以回溯到大约1966年,当时嬉皮士于三藩市兴起,出现在奥兰治县,加入各各他教会。我们打着光脚,曾经在海滩举办过一次非正式的海滩活动。那些吸毒的年轻人告诉教会应该怎样面对,怎样行动。没有圣诗,没有西装,在教会历史中是第一次,教会顺应次文化潮流。这个次文化是由迷幻药和大麻在三藩市所引发,然后迁移到南加州。

那是完全不同的流派。那就启动了非正式的、由文化所引导、文化所定义的活动,有点像他们需要什么就给他们举办什么的教会活动。后来产生了迎合追求者需要的教会。在葡萄园生出一个分支,而葡萄园导致现代过度的灵恩运动。那是完全不同的流派。那不是我们的流派。那些不是我们的英雄。

我不想回头去讲述龙尼·.费利斯比。他带领耶稣运动,后来成为同性恋者而死于爱滋病。恰恰是那个流派产生受文化制约、由文化导向、迎合追求者需要的教会运动。而这当中尽管有好的、坏的、较好的、最好的和最坏的元素在里面,但那是它的根源。

我们的英雄是非常不同。我们知道我们的人是谁,你有责任忠于这个奇妙的历史。如果有哪个人想要统管这个运动,那就应该是这里的人。

我很关注这一点。如果你还没有看到,我写了一本12章的书,在开头的那章,标题是「给我的圣灵恩赐继续论者朋友的一封公开信」。

我的圣灵恩赐继续论者朋友是谁呢?就是我真正的朋友们,我所尊敬的朋友们;他们对教会、对基督的身体做出极大贡献;他们教导过我们所有人,教导过我;和我并肩服侍,和我手拉手服侍;我曾经跟他们一起祷告,有时候祷告好几个小时;我跟他们交谈过、讨论过,费尽心思制订一些信念。但是,他们却自称「圣灵恩赐继续论者」,因为他们想向灵恩运动让步。

我要指出的是,我们需要他们帮忙统管那个运动。而在「给我的圣灵恩赐继续论者朋友的一封公开信」中的最后一章里,我提出8点重要的陈述,说明为什么他们必须帮助我们。

第一点,圣灵恩赐继续论者的立场,让灵恩运动看起来合法。如果你说,「我是一个圣灵恩赐继续论者」,那么,你就已经相信灵恩运动。当那些在神学上被尊敬的保守的圣灵恩赐继续论者,他们在灵恩运动中代表很少数的人,当他们给予灵恩运动任何信誉的话,那么,整个运动就因为他们的身份而得到尊敬。

而当这些年轻、浮躁、已经经历改革的青年一代追随他们的英雄时,由于那些人对于这个灵恩运动采取开放的态度,幷且确认异能恩赐继续,因此,那些青年追随他们的英雄,要么接受恩赐会继续的观念,要么对那个观念采取开放的态度。

当著名的圣灵恩赐继续论学者相信灵恩运动的解释,或者没有直接谴责不合乎圣经的灵恩派的操作,他们就为这个运动提供神学的庇护,而那是非常危险的。

第二点,圣灵恩赐继续论者的立场,贬低了神赐予第一世纪教会真正恩赐的奇妙本质。我再说一次,第二点,圣灵恩赐继续论者的立场,贬低了神赐予第一世纪教会真正恩赐的奇妙本质。

我们知道在基督和使徒时代,神启示人。而恩赐、神迹和奇事是要验证那些宣告并书写那个启示的人。希伯来书2:3说,福音「起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意,用神迹、奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。」

请听好,今天,如果神迹、奇事、说方言和预言,幷医治的恩赐,属于每一个人,而且每一个人都在经历的话,那么,那段经文就毫无意义了。它就不是什么神迹。

此外,当圣灵恩赐继续论者使用新约圣经的词汇「恩赐」的时候,却将它定义为其他意思,他们因而轻视了真正事情的独特性质。他们贬低圣灵在教会根基上作工的荣耀方式。今天,如果灵恩派教会中所惯行的恩赐,和在新约圣经中所描述的恩赐相同的话,那么,那些原本的恩赐就没有特别的地方,因此,那个世代也没有什么特别。将圣经中的恩赐重新定义,就是贬低真正的神迹和神在第一世纪的作为。

第三点,圣灵恩赐继续论者,他们对那些混乱中的人,要说些什么呢?你在那本书中,将读到一些最怪异的事情,那些事基本上被一些最著名的灵恩派人士推崇为属灵经验。但那些事应该强烈地遭到谴责。

但是他们沒有放弃,因为那是他们容许的。

第四点,圣灵恩赐继续论者的运动,坚持神如今仍然给于基督徒恩赐,这样带来更多的混乱和错谬。 他们说,今天还有预言,但那可能是错的。今天还有说方言,但那不是言语。今天还有医治,但那不像基督和使徒时代的医治。

圣灵恩赐继续论者,容让任何基督徒把任何事解释成从神而来。任何一种胡言乱语、任何所谓的属灵经历,或印象,或意见,或任何飘进思想中的观点,都可以被认为是预言。它排除以权威的、客观的标准,去质疑任何人所声称的启示的合法性。

圣灵恩赐继续论者容许任何其中一件,结果就是容许一切。因为他们没有标准去决定什么是准确的。认为基督徒应该有从神而来的额外启示、额外的圣经启示、神秘的经历、预言这些观点,只会造成神学上的灾难。 当你超越神的话语,你就无法控制错谬。

第五点,圣灵恩赐继续论者坚持今天神仍旧给于基督徒新的启示,否认唯独圣经的教义。圣灵恩赐继续论者,都承认圣经正典已经关闭。他们不会否认圣经有66卷书。他们不会否认圣经的权威。他们不会否认圣经的全备性。然而,他们教导信徒去期盼额外的启示。在那一点上,有许多方式可以被滥用。我来告诉你,谁最滥用它,就是有权力的人,他们想要你认为他们替神说话。

第六点,圣灵恩赐继续论者容许非理性的说方言,为一种私下的祷告语言,这就给灵恩运动所表达的盲目狂喜,敞开一道门。今天,他们将承认说方言不是一种语言。今天的预言不再像圣经的预言,因为今天的预言是错误的;方言不像圣经的说方言,因为那是混杂不清的言语,而不是一种语言;医治不再像基督的医治。圣灵恩赐继续论者,他们仅仅接受了一个冒牌货。

第七点,圣灵恩赐继续论者宣称医治的恩赐继续存在。如果你说医治的恩赐仍然存在,那没有实验或圣经的证据显示它存在。

谁想要那么做呢?他们不是最低的低贱者吗?他们不是最差劲的差劲者吗?他们不去医院。他们掠夺最绝望的人、病得最严重的、最没希望的、最可悲的、通常是最穷苦的人,因告诉他们谎言而变得富有。

圣灵恩赐继续论者的立场最终是,误导人离开圣灵的真正服侍,用冒牌货吸引他们,让他们漠视圣灵。有圣灵的内住和圣灵的充满,还不足够吗?有圣灵的恩赐,圣灵的果子,得着圣灵的恩典,还不足够吗?得着圣灵一切的应许,还不足够吗?我还需要来到神面前,说「给我多一些,给我其他的东西」吗?你还指责圣灵有什么不足的地方吗?

你已经藐视圣灵。你已经诱惑人去接受冒牌货,而不是衷心地、感激地去完全领受圣灵所赐给我们的一切。我想,圣灵恩赐继续论者的立场,给通往成圣、属灵成长的道路,设下绊脚石。为了两个理由。因为第一,使人以为他们缺乏所需要的。第二,使人以为他们要去追求某些东西。那真是可悲的!

我深信,较为广泛的灵恩运动,已经向更多神学错谬敞开门。请听好,相对于教义上的偏差,神学错谬是比较多些。自由主义是糟糕的。心理学是糟糕的。普世教会主义是糟糕的。实用主义是糟糕的。神秘主义是糟糕的,但没有什么比灵恩主义更糟糕,因为它的影响广泛。一旦那种经验主义获得立足之地,那么,任何品牌的异端或邪说,都会大步地进入教会。

因此,灵恩神学成为我们这个世代的凡火,而福音派基督徒不应该在任何层面上与它有关系。我想现在是教会回应的时候。现在是那些站在改革者肩膀上的人,在他们的神学各方面完全忠于改革神学目的的时候。

如果我们宣称忠于改革者,那么,我们就应该以相同的勇气行事为人。不要称你自己是一个灵恩派加尔文主义者。约翰·加尔文会反对那一点。你应该去掉「加尔文主义者」这一部分。

我关注这件事,因为我想,如果这些既良善又敬虔的朋友们,在需要坚持立场的地方,坚持立场的话,那么,他们对相信这个运动的年青一代和下一代,会造成极大的影响。

我要你翻开你的圣经,到提摩太前书最后一章。我不会花很多时间在这上面,但是,还有另一件事我需要说的,那就是如果我不采取这个立场,如果其他人不采取与我一样的立场,那么,我们就没有忠于我们承担牧养的呼召。

这不是我的怪毛病。这不是我的牧养问题。作为一个牧者,我有责任解释清楚。而我将来在神面前要负责任。当保罗来到他人生终点的时候,正如康莱德前些时候跟我们说过的,保罗写信给提摩太。他是在交棒。他是在传递权柄。

他在提摩太前书6章提醒提摩太,那一直是个争战。那是一场仗,「美好的仗」。他称那为信心。他在提摩太前书6:20说:「提摩太啊,你要保守所托付你的」。「所托付你的」,是什么意思呢?

字面意思就是:「保守那个宝藏」。那个宝藏是什么?就是属神的启示。要保守所放置在你思想里的属神真理。并且要「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。」

那是保罗把棒子交给提摩太,他写给提摩太的第一封书信中最后的嘱咐。最后的话语是:「要保守那个宝藏,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道」。这是属神的人基本的责任,就是作宝藏的守卫者,保护他那个时代的宝藏,并且传递给后来的世代。

保罗非常关心提摩太。保罗写了最后一封信给提摩太,就是提摩太后书。请看一看提摩太后书。在第1章第6节,他说:「……使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」

提摩太被按立当传道人,传讲神的话语。而他却容许那个职责被废弃。他被教会里的人威胁,那些人给他带来麻烦。他被教会以外的逼迫所威胁。从里面来的威胁,外面来的威胁,使他保持沉默。那是他懦弱的表现。

第7节说:「因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。」对保罗来说,这是令人担忧的时候,因为棒子要交给提摩太,而提摩太看来挺软弱的。

「你不要以真理为耻」,这是保罗在第6节说的。不要以传道和宣讲真理为耻 ,那是你的恩赐,是长老们按手为你确认的。不要做懦夫。第8节说:「你不要以给我们的主作见证为耻」。

你在开玩笑吗?你的意思是:提摩太,经过那么多年与保罗一同共事,看见过保罗服侍的成就之后,他竟然跨下来,以给我们的主作见证为耻?以与保罗联系在一起为耻?很显然,这是一个令人害怕的时刻。我想,在保罗的生命中,他在为提摩太感到担心。

这情况有多严重呢?第13节说:「你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」

今天,我终于明白了。 现今有各式各样的人,他们惯用的手段就是他们的沟通能力。他们冷静、能说善道、聪明、能吸引听众,但是,保罗给提摩太的教诲是守护那善道,并且保守真理如同看守宝藏一样。

传道的服侍是一种看守的事工。 我们不仅传扬真理,我们也保护真理。在临终前,保罗的心真的碎了。他在第15节对提摩太说:「凡在亚细亚的人都离弃我,这是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。」每个人都撇弃保罗。他是孤独一人。真的叫人诧异!除了「阿尼色弗一家的人;因他屡次使我畅快,不以我的锁炼为耻」。

每个人都撇弃保罗。那个代价太高了。保罗处于人生的终点,他说:「提摩太啊,我把宝藏交托给你。你要保守哪个宝藏。要守护那善道。」在提摩太后书第2章,他发出相同的呼喊:「我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的,……。」

这是那个宝藏,由保罗启示的真理,「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」这里有四代:保罗交托给提摩太;提摩太交托给忠心的人;忠心的人交托给教导的人,教导的人再交托给接受教导的人。你是在一场接力赛当中。

当我看到那些类似教会的教会兴起,它们认为自己与过去的一切是分割的,我感到担忧。这不是你祖父的教会。这不是你祖母的教会。没有一架风琴,想来就来,制造出来某种形象,似乎让人觉得与任何人所经历的教会完全切割。

保罗说:「我把真理交托给你。你把它交托给下一代,好让他们再交托给下一代。」这是关乎你必须忠心去保守交托给你的东西。接着他说: 「你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。……不将世务缠身。要像运动员那样,完成赛事。」他用了所有这些比喻:运动员、农夫、士兵、教师。第9节,保罗说了「要记住耶稣基督」,他是你忠诚的楷模,说了这之后,他继续说:「我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

这是给任何年轻传道人的终极嘱咐。从使徒口中说出来的最终嘱咐。他将要把他的头搁在木架上,一把在阳光下闪光的斧子,要将他的头和身体分开,而他就要与主同在。下一代将要交在提摩太的手中。

当我看到这许多牧者的品格和作风,我就思想那件事。如果他们所领受的都在他们手中,那么下一代将会是么样呢?提摩太必须做什么呢?第14节说:「你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们:不可为言语争辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。」关键就在这里。保守那善道,看守那个宝藏,按着正意分解真理的道。那就是命令!

再来,又是远避,「但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大;」那确实会造成损毁,引领人离开真理。

接着,第20节:「在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。」容许我粗略地说一下。古时候,每户人家都有这些器皿。

他们没有水管,能够把水引进来,或者把污水排出去。但他们有金和银制的器皿。金和银制的器皿用来装贵重的东西,把食物放进去,用它来装载食物。木器和瓦器用来装卑贱的东西。从木器和瓦器拿出垃圾。你要当垃圾桶,还是要成为一个金制的盘子?

「人若自洁,脱离……」脱离什么?脱离「卑贱的事」,卑贱的事是指什么?就是指:「世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大」。「人若自洁,脱离」不合乎圣经的事的影响,「就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。」

我的意思是说,这一切都走向同样的道路,不是吗?今天我们听到康莱德的讲道,太巧妙了。我们要紧贴着圣经。在第3:15说:「这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」

要记住你所做的每一件事,都「在神面前,幷在将来审判活人死人的基督耶稣面前,(我)凭着他的显现和他的国度嘱咐你:」接着是命令:「务要传道」,任何时间都要传道,「无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲增添好些师傅,……」。

你领会这一切教导吗?我年轻的时候,家父给我第一本圣经,我开始用来讲道。他在圣经的页面上写着:「亲爱的约翰,传讲圣道。」他把传讲圣道的权柄传递给我。

没多久,我发现,传讲圣道的命令有它的背景,而那个背景就在我们现在看的这段圣经里。我要对神负责,要忠于圣道。 那个意思就是,要忠于纯正的道理,要保守那个交托给我的宝藏。

保罗借着再次提醒提摩太,来结束他的人生。他说:「那美好的仗我已经打过了,……」他又说到争战。那是一场仗。「当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。」所信的道,就是组成基督教信仰的真理。保罗要去得他的赏赐。

对保罗来说,那是十分艰难的。亚细亚的人都离弃他。第10-11节说:「因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去;提多往挞马太去;独有路加在我这里。」你想象一下他做的每一件事,他很寂寞,而只有路加和他一起。他请求马可来团聚,给他带一件外衣和一些皮卷。

第16节,他说: 「我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。」

传讲福音,就会像那样。但你知道的,我被美好的人们围绕着。我太蒙祝福了。我不会像保罗那样说:「每个人都离弃我」。我很蒙福。不是每个人都离弃我。但是,我想,我们当中任何人坚守像这样的议题,都知道被诽谤、被虚假的指控和攻击,是怎么回事。终归我们只会求:「主加给我力量。」你必须那么做。你也许发现自己被隔绝在某个处境中,力图要为这个议题坚守立场。主会加给你力量。他会为着你忠诚于他而赏赐你。

这是给提摩太的书信,多么激励人心啊。如果你好奇提摩太怎么回应,那个答案就在希伯来书13:23 ,那里说: 「你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了」。从哪里被释放?从监狱。提摩太被监禁,又被释放。提摩太为了避免监禁,而没有发挥他的恩赐。当保罗写信给他的时候,他是个懦夫。保罗正尝试确保不让这样的事情发生。提摩太拿到那封信。我想,那封信触动他的心。他变得勇敢,结果被下到监狱里。但是,他被释放了。

保罗的信改变了提摩太的人生。但愿这封信也照样改变我们所有人的人生。但愿我们守护那个宝藏,持守纯正的道理,研读圣经,好让我们在神面前得蒙喜悦;作无愧的工人,按着正意分解真理的道。愿我们忠心地传讲圣道。如果没有人和我们立场相同,那就随他吧。主不会撇弃我们。

让我们一起祷告:父啊,我们感谢你,这几天我们有美好的时间在一起。这远远不止一个祝福。我们感觉好像我们到了山上。我们接近荣耀。而那应该是我们的感受,我们的态度,因为我们一直专注在你和你的话语上,而那就是荣耀的所在。因为在你的话语里,你向我们启示我们是荣耀的一体。

感谢你,让我们享受这个团契。感谢你,让我们交了新朋友。幷且,主啊,我们在这个会议中,竭力地向你献上服侍,将我们的心思意念呈献给你,以我们渺小的方式,一个一个地,预备进入新的服侍,为你使用。求你遏制不尊崇你的事情。

神啊,我们的父,基督我们的救主啊,赐福给人的圣灵啊,我们的力量,我们的帮助者, 这一切都是为着你的荣耀和你的尊荣。我们已经谦卑地献上,但知道我们能献上最好的,也远远配不上你所应得的。

我们一切的言语、我们一切的思想、洞见、努力,不论是讲员或听众,到目前我们所付出的,我们所做的,全都是为了你的荣耀。但愿为着你的荣耀,这只是开头,是我们生命的起点,愿意为此奉献给你。

当你不受到尊崇的时候,但愿我们能感受到那个痛楚。主啊,愿你使用我们,作为你的器皿,从烈焰中把人抢救出来,幷且帮助信徒逃避不必要的骗局。

当真理从这个地方开始,在全世界回响的时候,我们把这个星期交托给你。你愿意的话,求你拿去,按你的旨意来使用。这就是我们所祈求的。为着你悦纳我们献在祭坛上给你的一切,我们欢喜快乐,并且在其中安息。愿你得着荣耀。我们这样祷告是奉耶稣的名,阿们。

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