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我们要查考《以弗所书》1 章15 至23 节,思想信徒在基督里所拥有的各种资源。

当今基督教圈子里有一种趋势,让我的心极其沉重,就是要寻求更多东西的心态。这种心态认为在基督里仍然不够,基督不能供应你一切所需的,因此你必须寻求另一些东西。我们常听人说,要更多的得着基督、更多的得着耶稣、更多的得着圣灵、更多的得着能力。这是很普遍的现象,犹如把耶稣基督的资源当成是施与救济的药方,每一次只能领取一帖似的;或是须要到适当的地方才能领取,或是须要通过某些仪式才有资格得到。

这种心态的含意就是当你得救时,在你心目中你并没得着耶稣的一切,只是得着这一切的拥有权而已。真的是这样吗?这是一种正确的还是错误的神学观念呢?我们需要更多的得着耶稣、上帝或圣灵吗?我们需要更多的得着能力吗?还是我们在救恩里已经有了这一切?这是一个非常重要的议题。

在还未思考《以弗所书》之前,让我们先从《彼得后书》1 章3 节看这议题的答案:“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”

这节经文很清楚。按着上帝自己的大能,我们已经藉着认识基督得着了一切关乎生命和虔敬的事。换句话说,圣经的救恩教义观念乃是:救恩把一切属于基督的都赐给了信徒,他再也不需寻求更多的东西了。实际上,这样的寻求乃是私下破坏救恩教义的精髓,虽然行这样事的人并不这么承认。你实际上是在否定耶稣在十字架上所说的:“成了”,就是一切的工作都完成了。你是不是在说,还有一些未完成的事是需要去寻求的?

《哥罗西书》第2 章是一个很好的例证,让我们以这段经文作为引言。在罗马帝国的世界里,哥罗西教会就像其它初期教会一样,面对各种异端邪说的袭击。当时在哥罗西盛行一种异端,它可能是源自爱色尼教派 (Essenes)。这异端基本上是说,基督是不足够的,你需要更多的东西。这也是今天我们所看到的现象,它的根源可溯自《哥罗西书》第2 章。

使徒保罗写信给哥罗西信徒,尝试提醒他们耶稣基督是绝对且完全足够的。回到第一章,他向他们表明说:“祂救我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。”然后他继续形容爱子是那看不见的上帝之形象,是首生的;万物都是借着祂造的;祂是教会的头,“一切的丰盛,都在祂里面居住。”换句话说,保罗说基督拥有一切的丰盛,正如我们就要在《以弗所书》第1 章看到的:基督就是一切;基督充满一切;一切的丰盛都在基督里面,而我们在祂里面,也就得着了一切的丰盛。到了《以弗所书》第2 章时,你又会看到同样的辩解。

哥罗西教会受到这些传异端的人的影响,他们说,你需要基督,再加上其它的东西,而这些“其它的东西”才使你更为属灵,把你提升起来,使你得到好的甜头。以下是他们提供的“其它的东西”:

第一,他们说,你需要基督,再加上哲学。在这种情况下,除了基督以外,他们就加上了他们自己的智慧。这就是基督加上人的哲学,也就是我们今天所知道的自由神学派、新正统神学派、现代神学派的写照。他们以基督入门,却加添了人的智慧、人的推理、人的逻辑、人的哲学。这些正是保罗在第2 章8 节里警告哥罗西人的,他这么说:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传,和世上的小学,就把你们掳去”。“人的理学”和“虚空的妄言”这两句话,就是人为宗教的基础,属于哲学性质的,不属于神学的,也不是“照着基督”的。换句话说,基督就已经足够了,不要再让其他人告诉你在基督之外,还需要加上哲学。

第二,这些传异端的人建议说,你不但需要基督加上人的智慧,你还需要基督加上遵行律法,你才属灵。但保罗在第16 节说:“不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。换句话说,不要让任何人以你所遵行的宗教礼仪为根据来评估你的灵性,因为第17 节说,“这些原是后事的影儿,那形体却是基督”,而基督就在这里。所以,不是基督加上哲学,也不是基督加上律法主义。

第三,这些传异端的人对哥罗西教会说,应当是基督加上神秘的经历,也就是神秘主义。保罗在第18 节进一步说,不要让这些假教师“因着故意谦虚”夺去你们的奖赏;他们的谦虚其实是虚假的,他们以敬拜天使和沉迷于异象自高自大。

今天有些人说,有基督还不够,你必需有异象,你必需与天使说话,你必需有更深一层的经历,更广大的体验,一个从天上来的异象。这些就给他们一种虚假的谦虚意识,正如第18 节末了所说的,无故地自高自大。

所以总是有人说,基督加上这些经历才能让你拥有更多的东西,或是基督再加上律法主义,或是人的哲学等等。

第四,保罗说,甚至加上禁欲主义,也就是自我否定,一种修道院或僧侣式的生活,隐居的生活。他在第20 至23 节就谈论这事。这也就是人类初始宗教的基础:不可触摸、不可尝试、不可经手等的禁例。在第23 节的末了,保罗提到苦待自己的身体,例如鞭打,剥夺身体的需要等。这些都是禁欲主义,修道院或僧侣式的生活方式。

然而重点是,自《哥罗西》第2 章开始,历世历代教会里总会有人要说,藉着耶稣基督奇妙的救恩大工得着基督仍然是不够的,你还需要做这个、做那个,以便得着全部的东西。对此,使徒保罗的答案是,不要让任何人用这些似是而非的论调搅乱你的心思,关键就是在《哥罗西书》2 章9 至10 节中保罗所说的:“因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”既然上帝的一切丰盛都在基督里,那么还有什么缺乏的吗?绝对没有。在基督里,没有任何的缺乏。

第10 节说:“你们在祂里面也得了丰盛。”保罗所说的重点就是,你不再需要加上任何东西了,那已经是完成了、解决了的事。你既受洗与祂一同埋葬,也就借此与祂一同复活。你在基督里已经是完全了。这是新约圣经所教导的救恩教义。

因此,我们没有任何理由再去追求别的了。问题不是在于寻求更多的东西,而是如何利用你已有的丰富资源,就是每个在基督里的信徒所拥有的。这才是关键所在。

这也就是保罗在《以弗所书》第1 章所阐述的。在第3 至14 节中,他小心地把信徒的资源和在基督里的地位概述了,也就是:我们是谁,和我们所拥有的。对于救恩的功效和所成就的一切,这段经文是一个绝妙、宏伟的声明。我们一无所缺。

事实上,第3 节开始就说得很清楚,“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”上帝已经在基督里成就了这一切,这是过去已经发生了的事情。

这些真理既是这么渊博、深奥、包罗万象,并且超越人心所能构思的,因此保罗把我们在基督里的地位和资源的一切真理,一口气阐述到了第14 节之后,便在第15 节那里停了下来,开始为他的读者祷告,好叫他们能明白这些事情的实在,因为这些事情的确是超越人心所能想象的。这也就是为什么《使徒行传》第6 章说,一个属上帝的人,专心以祈祷和研读上帝的话语为事。他研读圣经,为要把真理教导人;他祷告,求上帝赐下圣灵开导他们的心窍,以便领悟真理,因为这些真理是超越人的理解能力的。人需要圣灵特殊的工作以开导他们的心窍,因此《约翰一书》第2 章27 节说:“你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。”所以我们不依靠人所教导的,就算他是个佼佼者。

因此,保罗阐述了信徒在基督里的地位和资源这伟大的真理之后,他在第17 节说:“我求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们。”这就是他在第17节所说的,为要叫你能明白真理。

让我告诉你,我一生都会坚持这么说:你绝不能活出你所不明白的真理来。上帝要你学会真理,而圣灵是导师,把上帝的话活现在你眼前,使你能明白。

所以保罗终止他的信息,然后在第15 节开始祷告说:“因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱的众圣徒,就为你们不住地感谢上帝,祷告的时候,常提到你们。”保罗为他们祈求什么呢?“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。”

保罗说,我为你们祈求,不是求别的,只是求你们能明白。我求上帝赐下圣灵,在你们的灵里工作,使你们得着智慧和启示,得以认识上帝。这是圣灵的工作。

在《哥林多前书》2 章9 节中,保罗引用以赛亚书,说:“如经上所记,上帝为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”换句话说,这是人的感知能力所无法领受的。你看不见它,听不见它,不能凭直觉体会它,也不能以理性了解它。上帝为爱祂的人所预备的,祂在基督里所赐给我们的,是超越人的理性、视觉、听觉、触觉和感觉所能体会的。你如何能得着呢?第10 节说:“只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。” 这是唯一能认识真理的途径。

因此第12 节说:“我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”

有些人要告你说,当你成为基督徒时,你并没有领受圣灵。倘若这是属实,那么你理应遵行的任何圣经原则,你就无法把它们活出来。这就是为什么保罗在《罗马书》8 章9 节中说:“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”所有的基督徒都领受了圣灵。圣灵是内住的真理导师,是内住的恩膏者,是那位感动人心去构思超越人所能领悟的事。《哥林多前书》2 章11 节说:“除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。”

所以保罗祈求上帝说:“上帝啊,求你的灵在他们心里生发悟性的灵,叫他们知道他们的身份是什么。”请听,如果我们确实抓紧这应许,它就必彻底的改变我们的生命。这也是我个人的经历。

保罗有三样事情要我们明白的,就是这三个宏伟、无比的真理:第一,上帝计划的伟大;第二,祂权能的伟大;第三,基督的伟大。这些真理实在是太过宏伟、无比了;在一堂的信息里,单是要开始稍微提到它们表面肤浅的道理,我也无法做到,以下只是一些引言,你自己进一步去思考吧。

首先,保罗祷告说:“主啊,愿他们明白你计划的伟大吧。”这也就是他在第18 节所说的:“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望;祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。”

恩召是在创世之前就开始,而指望则在世界末了之时就终止。整个计划就在这一节经文里。保罗说,我求上帝使他们能明白这计划。我们必需知道我们是谁和上帝为我们所预备的,这是何等的重要。

请看第18 节的第一短句:“并且照明你们心中的眼睛 (the eyes of your understanding being enlightened)”(注:中英文圣经的语法稍有不同,英文“心中的眼睛”也可直译为“心眼的理解”)。这句话给我们引入一个重要的思想。属灵光照的源头是上帝,我们从第15 至17节知道这一点,因为这是保罗向上帝的祈求。他知道这“理解”的源头是上帝,这“理解”的管道则是圣灵,而这“理解”的目标也就是第17 节末了所说的“祂”。换句话说,使我们可以真知道上帝。

所以,这里我们看到理解的源头是上帝,管道是圣灵,而器官就是心。心的任务就是理解。

我们当今所了解的“心”,是指我们的情感。然而,这不是当代人的看法,更不是犹太人表达情感的方式。犹太人提到情感时,不是用“ 心”来表达,而是“肠子”(希腊文splanchna)。我们不会说,这是我“肠子”所爱的。

但这正是希伯来人的表达方式,因此“肠子”在圣经里反复出现多次,因为他们总是把肚子里的“肠子”和“情感”联系在一起。今日,我们说自己有牵肠挂肚的感情;当你紧张时,你很容易感到肚子不舒服,腹部感到疼痛与不自在。你的感受是在腹部这里,而不是心。希伯来人就是以这种方式表达。

例如,《雅歌》5 章4 节记载新娘跟新郎会面时说:“我便因他动了肠子(中英文圣经都意译为“心”)”,也就是说,这里有一种期待和兴奋的感觉。整本旧约圣经都是这样表达的。

甚至在《诗篇》22 章14 节中,当基督在十字架上面临死亡时,祂说:“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节,我的肠子(也即“心”)在我里面如蜡熔化。”在《耶利米哀歌》2 章11 节中,耶利米为他的同胞的灭亡哀哭说:“我的心肠扰乱,肝胆涂地。”他甚至也用肝胆来形容他的愁苦,因为这正是感受的情感所在。而在《约翰一书》3 章17 节中,约翰说:“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的肠子(也即“心”),爱上帝的心怎能存在他里面呢?”请注意,他们就是在腹中有这样的感受。

在希伯来人的思想里,“心”并不是指情感而是思考。因此希伯来文 kardias (英文 cardiac)可以翻译为“心”或“理解”。《箴言》23 章7 节说:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”另外,《马太福音》12 章34 节说:“因为心里所充满的,口里就说出来。”因此,“心”是思维的过程。《耶利米书》17 章9 节说到:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”心是指意志、思考和理解的部分。这种说法贯穿了整本圣经。

所以请注意,对信徒而言,理解的器官是指思维过程的部分而不是情感。上帝不是对你的情感有所要求,而是你的心思、意志和思维,这也就是 kardias 的原意所在。基督教的信仰不是求助于情感;情感乃是对理智的回应。倘若你把情感摆在理智之前,你势必出岔子。任何基督教派别若越过理智而诉诸情感,只有自讨苦吃,因为这种情况所导致的回应样样都有,就是没有真理。

举个例子,请看《歌林多后书》6 章11 节:“哥林多人哪(含有感慨的称呼),我们向你们,口是张开的,心是宽宏的。”保罗在这里用“心”这个字,他对哥林多人说,我的心向你们是坦率开放的,我心里的每个念头,我都要告诉你们。但是请看第13 节:“你们也要照样用宽宏的心报答我,我这话正像对自己的孩子说的。”换句话说,我有些事情要教导你们,但在这些事上我们必须同心。你们必需学习、理解一些事情,但你们中间有了拦阻,这就是第12 节所说的:“你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠(splanchna)狭窄。”保罗是说,我不能把在我心中上帝的真理拿出来给你们,因为你们的情感是个拦阻。“心肠狭窄”希腊文的直译是“把肠子紧束在一起”。今天,我们会这么说,他们的情绪是紧绷的。

保罗的意思是:上帝在哥林多人生命里的工作受到阻拦,因为他们让自己的情感拦阻真理。每当你把自己的感情放在上帝的真理之前,你就把真理毁了,并且感情将会失控。因此,“心”排第一位。

所以我只是在指出,当《以弗所书》第1 章说到“照明你们心中的眼睛”时,正是这个意思。它是在说明这对思维过程的理解。保罗祷告说,上帝啊,愿他们的心能明白这些事,这是何其重要啊!

当圣灵在信徒的心里工作时,祂就增进他的领悟能力,以便明白上帝深奥和渊博的真理,并把真理与他们的生活协调。这正是保罗在《哥罗西书》3 章16 节中的意思:你不需要人的哲学、人的智慧、律法主义、禁欲主义或神秘主义,你只需“把基督的道理,丰丰富富的存在心里。”

这就是重点。倘若圣灵不将真理照明,效果就不一样了。这就是为什么保罗求告帝说:上帝啊,求你在他们的心里动工;他们或许知道真理,但只是粗枝大叶,求你藉着你的灵使他们深入的明白你的真理。

《路加福音》第24 章有一个很好的例子,就是在以马忤斯路上的门徒。他们在路上行走时,耶稣就在他们身边。他们虽然与耶稣相处三年,竟然不认得他。他们知道却不认得。他们有一切关乎耶稣的知识,但祂跟他们在一起时,他们却不认得祂。最后第31 节说:“他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。”接着,他们彼此说到:“在路上,祂和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”我喜爱这句话;这里的“心”,就是心思、意志的意思。

只是有圣经和知识,这是不够的;唯有当基督将上帝的话深深的钻入门徒的心里,并且动了善工,他们的心方才燃烧起来。今天也是这样。虽然基督不在这里,但祂的灵却在,并且来到我们这些有上帝的话的人当中,使上帝的话在我们心中燃烧起来。这是祂的工作,照明我们心中的眼睛。

那么当上帝照明我们心中的眼睛时,祂要我们认识谁呢?首先,就是我上面所提到的:认识上帝计划的伟大。回到《以弗所书》1 章18 节:“使你们知道祂的恩召有何等指望;祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。”我不知道还能说些什么,惟有告诉你这节经文囊括了整本圣经所说的,我不想从头到尾给你分析一遍。保罗告诉以弗所信徒,他在上帝面前是这么的为他们祷告:上帝啊,我盼望他们明白你为他们所拟定的计划;我盼望他们明白你拣选他们,救赎他们,并且应许让他们得基业的意义;我盼望他们明白他们在创立世界以前就经已蒙拣选的意义(弗1:4)。在基督里蒙拣选,得救赎,以至得以继承上帝所能想象的、在祂的国度里为祂的儿女所预备的一切。你明白这计划吗?你知道这是怎回事吗?这就是保罗的祷告,他说:哦,上帝啊!愿他们明白,这不是人类存在之后才有的想法,而是永恒的上帝的永恒整体规划。在创立世界以前,你经已被归入这规划中了。

这就是你的身份。保罗知道,倘若你明白你的身份,你就会更切当地活出这身份来。所以他说,我祈求他们在心思上能明白一个基督徒永恒的定数,就是在永恒的过去他经已被按立,现今被拥有,而且在未来的永恒里被锁定了。保罗要我们都明白这一切。

你可知道这最终的意义是什么?我能想到的,就是有那么一天,我会像耶稣基督。对我来说,这简直是不可思议的,我竟然能够有上帝儿子的形象,能够在我与主面对面时有了祂的样式,能够与基督同为后嗣,成为上帝伟大计划的一部分。这计划不单是伟大,它更是丰富,如第18 节所说,“祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀”。我们是圣徒(hagios),是圣洁的,在耶稣基督里成为圣洁。此外,我们还有基业;不只是基业,更是荣耀的基业,是何等丰盛与荣耀的基业。

换句话说,上帝为我们所预备的,远远超过我们所能形容的,你永远都达不到底线。保罗就是要我们都明白这救恩的属灵福分是何等的浩大!

当你真的领悟到这一点的时候,霎那间你突然明白自己的身份:你是上帝的儿女。那是一切事物的开端和结尾,你还需其它的追求吗?你已经拥有了圣徒丰盛与荣耀的基业。

有人会来告诉你说,说不定还有更多的东西,我们最好还是去寻找吧。不,没有更多的了。信徒们必须明白自己的资源,这是一切的开始。多伟大的计划,而我们是其中的一部分!

第二,保罗祈求我们不但要明白上帝计划的伟大,还要明白祂权能的伟大。第19 节说:“并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照祂……所运行的大能大力”(注:中英文圣经的语文次序稍有不同)。这句话是圣灵写的,人只是祂的代笔,而保罗在这里尝试形容我们能力的浩大时,用尽了他所能想象的词汇。事实上,仅仅在第19 节中,他就用了四个不同的希腊字来描述这能力:

(1) 首先,“祂向我们这信的人所显的能力 (power)”。这句话里的“能力”,希腊字是dunamis;这是英文字“炸药” (dynamite) 的来源。这能力是“向我们这信的人所显的”。请注意:这能力只赐予信徒,就是凡得救的人;除此之外,信徒再也没有其它能力可以得着了。当人不断寻求更多的能力时,我感到烦扰。没有更多的能力了。那“何等浩大”的能力,是给我们这些“相信”的人,不是给“相信”加上“异象”的人,或是“相信”加上“遵行某些条规”的人…..等等。

(2) 保罗继续说:“照祂……所运行的 (working)”。这里他用了另一个词语“运行”,希腊文是 energia,也就是英文字“活力,精力” (energy) 的来源。

(3) 然后他又用“大能 (mighty)”这词语,希腊字是 kratos,这字也可译为“统治权”。

(4) 最后是“大力 (power)”,希腊字是 ischus,这字与上述其它的字不同,意即“所赋予的能力”。

因此, dunamis 是固有的能力; energia 是运作的能力; kratos 是至高的能力; ischus 是赋予的能力。保罗的意思是,到处都是能力,而且全都是你的。

有些基督徒说,我不知道自己是否有能力把事情做成。这也是令我感到烦扰的事。针对于此,保罗说,这正是我为你们祷告的原因,叫你们知道那能力。我们拥有不可思议、超越一切的大能力。有人说,我害怕自己没有能力为基督作见证。你是有传福音的能力的!请听:“我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的。”你有这能力,就是传福音的能力。

保罗《帖撒罗尼迦前书》1 章5 节中说:“因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵。”权能和圣灵就是传福音的能力。

其次,上帝也赐给我们受苦和忍耐以至于得胜的能力。《哥林多后书》4 章7 节说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。”保罗继续说到,我们虽四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望。最终他总结说,让我们身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。

传福音的能力,受苦的能力,还有遵行上帝旨意的能力。许多人害怕自己没有活力和援助去遵行上帝的旨意,但《腓立比书》2 章13 节说:“因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就祂的美意。”能力就在这里。

此外还有事奉的能力。《哥罗西书》1 章29 节:“我也为此劳苦,照着祂在我里面运用的大能,尽心竭力。”

倘若你还怀疑自己是否有那能力,《使徒行传》1 章8 节说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”圣灵什么时候降临在你身上呢?就是在你得救的时刻。你是有能力的。

事实上,因着你有这么大的能力,你反而要小心。《以弗所书》3 章20 节说:“上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”何等不可思议的大能大力!你明白吗?因此,不要再到处寻求更多的能力了。这是对上帝的慈爱和恩惠的一种冒犯,因为祂在基督里已经把这一切都赐给了我们。实际上,为了让我们更好的了解这能力,保罗在第20 节中说,这就是上帝使基督从死里复活,叫祂在天上坐在自己右手边的那能力。

保罗说,你也许对上帝的能力有所质疑,但是请看,这就是上帝叫基督从死里复活并给祂加冕的能力。倘若你挂虑上帝是否能实践祂的应许,或是怀疑祂是否能把你从乱七八糟的今世带到天上的荣耀里,请记得,祂已经在基督身上完成了这工作,祂也必能在你身上成就这事,因为两者所涉及的能力都是一样的。这就是保罗所要说的。这里整个信息的重点,与其说是要我们明白事奉的能力,不如说是要我们明白上帝保守的能力;祂护卫我们,使我们在基督里奇妙的盼望得以实现。

我想我们每个人都时不时会疑惑,不知道上帝是否真的能成就这一切。但是请注意,祂在基督身上已经成就了这一切。祂粉碎了死亡的绳索,断开了死亡的锁链,叫基督从坟墓里活过来,升到天上,坐在祂的右边,并为基督加冕,使基督成为万王之王,万主之主,尊贵至极,直到永永远远。上帝也会如此待你。圣经说,祂会叫你从坟墓里复活过来,使你与祂同坐在天父的宝座上。圣经也告诉我们,我们没有理由感到不安,因为使基督复活并给祂加冕的能力,也将如此待你。

所以保罗说,上帝啊,求你以你的灵帮助他们,使他们明白你的计划的伟大,和成就这计划的能力的浩大。

第三,保罗求告上帝,叫他们明白基督的伟大。然后他就在第21 节中开始谈论基督:上帝叫祂“远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”

保罗从基督的复活与加冕,继续谈到祂的威严。祂的威严与祂的能力相配。我们必须知道是谁住在我们里面,这是非常重要的。我们有了基督。基督使我们得保障;基督使我们得能力;基督使上帝的应许在我们身上得实践。基督护卫我们。你没有任何须要惧怕之事,没有任何东西会失去。在基督里,凡事都能。在基督里,我们别无所求。基督与我们同在,我们还有什么不足的呢?“上帝赐圣灵给他,是没有限量的。”

提摩太在他的事奉上变得懦弱,士气低落,灰心。有些人搅扰他,因为他这么年轻;有些人在教义上与他为难;有些在以弗所传异端的人搅乱他;有些人在那里搞无穷的家谱。这一切使提摩太在他的事工上逐渐消沉,灰心丧志。所以保罗对提摩太说,你要“将上帝借我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。”你要振作起来,稍微用点酒治好你的胃病,重新安排你的恩赐;更重要的是:“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音。”( 提后2:8)

保罗这节经文教导我们,当记得那位住在你里面的圣者是何等的伟大。祂是大卫的后裔;这是祂的人性,祂善解人意,又有怜悯之心。祂从死里复活,这是祂的神性;祂大有能力,能在你身上成就祂善良的旨意。当记得祂是谁,也记得是祂住在你里面。这就是重点。

这就是每一个基督徒都应当专注的。这就是为什么圣经教导我们要注视主的荣光,圣灵就会把你改变成为祂的形象。倘若我们少些专注自己的心理问题、属灵问题和许多琐碎的事情,而多注视耶稣基督、明白祂的权能、了解祂是如何在我们里面, 我们就能够从众多困境中得释放。

我感到烦扰,因为我们所阅读的书籍,多数都是关于外围肤浅的事,很是少关于耶稣基督本身。你最后一次阅读关于耶稣基督的书,是多久之前的事呢?祂是谁?记住:祂的能力与祂的威严相配。

所以保罗祈求说,上帝啊,愿他们都明白耶稣基督是谁;祂远超越一切执政的、掌权的、有能的、主治的。“执政的” (arche) 是指居首位的领袖;“掌权的” (exousia) 是指第二位被赋予权柄的领袖。他说,不论他们是好天使或坏天使,一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切其它的(这些都是天使的名称和级别),耶稣都远超过他们。祂超乎万名之上,也即超乎宇宙中的每一个人,不但是今世的,连来世的也超过了。祂将万有都服在祂的脚下,祂为教会作万有之首;教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。

保罗说,我们是被祂充满的。这是不可思议的事!

当你掌握了上帝计划的伟大,上帝权能的伟大,和成就这一切的基督的伟大,这将彻底改变你的生活方式,也必定如此。没有任何事物可以取代耶稣基督。没有人比祂更有能力,能更改祂所计划的。没有人能比祂更爱你,因为祂就是爱。没有人能为你做更多的事,因为祂是无所不能的。因此,我们在祂里面极其稳妥。多伟大的真理啊!

《希伯来书》第1 章告诉我们,祂所承受的名,远超过众天使。《腓立比书》第2 章说,祂是那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因祂的名,无不屈膝。而保罗在这里提醒我们,祂是一切的元首,包括被祂自己所充满的教会。你可有察觉到,你在这世上是被基督所充满的?祂选择透过你发射祂的光辉。

上帝制定了一个伟大的计划,并赋予这计划活力。祂内住在我们里面,以成就祂的计划。难怪保罗说:“在这一切事上,我们都得胜有余”,我们是超级的征服者(hupernikao)。他又在《以弗所书》6 章12 节这么说:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”,所以我们需要做的,就是穿戴上帝所赐的全副军装。往回看第10 节,他说:“你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。”我们可以从祂支取一切的能力。

请注意:基督需要我们在这世上完全被祂充满。

加尔文曾经这样写到:“上帝的儿子竟然看自己多少是不完全的,直到祂与我们联合在一起,这是教会最高的荣誉。直到我们与祂同在,祂才真正拥有祂所有的肢体,那时祂才是完全的,这对我们是何等大的安慰。”

何等难以置信的事啊!祂现在就在我们每个人里面,从这个观点来看,祂是分散的;有一天,我们到祂那里与祂相会,那时祂就与我们团结在一起了。保罗祷告祈求,愿我们明白这事。这也是的祷告。

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