以弗所书第三章是我们的查经经文范围。我们正在查考这篇伟大的书信；它的前半部，是奠定教会的神学基础，包括基督身体的神学，就是教会作为基督合一的身体。我们不断在温故、学习，并提醒自己，为要紧记以前所学过有关于教会合一的真理。

这一切都包含在一个奥秘里；这是一个神圣的奥秘，因此我们可以称第3 章1 至13 节为奥秘的启示。每个人都喜欢奥秘，而整本新约圣经都充满了这些事。事实上，教会时代就是被称为天国的奥秘形态，所以教会之中是有许多的奥秘。不过，其中很多的奥秘，上帝都已经向人类启示了。有史以来，这些奥秘都是被隐藏着，但如今我们却知道的不少；实际上，我们甚至是这奥秘的其中一份子。

上帝使我们在新约圣经里，对神圣真理有丰富的理解，那是旧约时代时，连最敬虔的圣徒也不能明白的。记得我们开始研读以弗所书时，在第一篇信息里，我曾说过，上帝启示的方式是独特的。

首先，有一些事是上帝选择不论在任何时候，都不向任何人启示的；那属于永远的奥秘。这些都有如《申命记》第29 章29 九节所说的：“隐秘的事是属耶和华我们神的。”换句话说，有一些奥秘事情，不论是在从前、现在、或未来，没有任何人会在他有生之年可以知晓的。它们要不是过于复杂，过于可怕，过于隐秘，或是基于其他的原因，上帝选择永远密封这类奥秘。

至于第二类的奥秘，是上帝在过去的岁月里，已经向一些特别的人启示了。旧约圣经说，上帝向祂的先知，和以色列人启示了祂的奥秘；那些是旧约时代的圣徒，上帝向他们启示了一些神圣的奥秘。那是一些极为神圣的真相，是能彻底改变人类的生命，并牵涉到永恒的事情。

第三类的隐秘事，是上帝在旧约时代的时候，从不向任何人启示的，就连先知们也不例外，但是，祂却选择在这教会时代，向我们启示那些隐秘事。这是新约称之为奥秘的，就是曾被深深密封的奥秘事，最终却显明在新约时代。并且，这些奥秘简直是从头到尾，完全布满了整本新约圣经。那里尽是神圣的隐秘之事，从未在基督诞生之前被显明，就是关于基督、教会和圣灵之事。这些都是伟大、神圣的真理，是当代的人从未知晓的。事实上，在《彼得前书》第1 章10 节中，说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。”这些是他们不明白，不知道的事。

所以，奥秘之事，就是上帝在创世时就隐藏起来，直到教会时代，才被显明的。而在众多奥秘里的其中一项，就是在教会里面，不论是犹太人或外邦人，为奴的或自主的，男的或女的，都在主里合而为一。那是一件奥秘之事。

在旧约时代，犹太人明白外邦人将会得救；他们是明白外邦人的救恩，明白外邦人在天国里有份，也明白上帝对外邦人有恩惠的计划。但是，他们从不明白，犹太人与外邦人会合而为一，不再有差异，就是两下之间分隔的墙将被拆毁，两者之间不再有分别；他们在上帝心目中，完全平等。犹太人不能领会这一点。另一个例子：犹太人明白弥赛亚会到来，但却不明白上帝在基督里，道成肉身的奥秘；这是他们无法理解的，也是他们不能明白的另一个奥秘。他们也不能明白弥赛亚怎能内住在一个信徒里面。

除此之外，还有很多他们不知道的奥秘。他们知道弥赛亚会来，知道弥赛亚是上帝特别恩膏的；他们知道上帝的救恩将会包括外邦人，却不明白那真理的全部实情。而我们现在在以弗所书看到的，基本上是在解释关于一个身体，就是犹太人与外邦人在基督里成为一体的奥秘。那是个极其重要的信息，能明白在基督里面，犹太人和外邦人是合而为一的，并明白每一个基督徒都是完全同等的的。

使徒保罗在《加拉太书》第3 章28 节中，说：“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在耶稣基督里都成为一了。”教会的合一，是整本新约圣经中最重要的信息之一。如果教会不团结，四分五裂，充满争执、战斗、和争吵，这会让上帝的心忧伤啊。倘若我们在教会里自己结党，把他人排斥在外；倘若我们视自己比别人强，只顾自己的事而不是别人的事，这些也使圣子的心极为难受。我们不能以基督耶稣的心为心，就是不以自己为傲，反倒虚己，服侍有需要的人；这真正是伤透圣灵的心了。

你看，倘若我们不能有如保罗在《以弗所书》第4 章3 节说的，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，这是使上帝极为忧伤的。因为上帝为了要向教会传达合一的信息，已经付出极大的努力；为了兑现这事实，已经经过一番困难的事情了。以弗所书的信息，是要告诉我们有关基督的身体，就是我们怎样在耶稣基督里合一；保罗一而再，再而三地叙述这一点，都是为了要让我们明白这信息。

不论我们属于哪间教会，我们都是一体的。你不能这么回应说，好吧，我肯定不是闹事的人，我就在教会里坐着，没有扰乱，绝对不会破坏合一；这是消极的一面。你虽然的确不在破坏合一，但从积极的另一面来看，你是否对合一做出任何贡献呢？我且可说，很多的基督徒都属于这一型；他们不会破坏教会的团结合一，但也不积极参与促使合一。你也许会问，那么我该做什么呢？叫我挂上合一的宣传标语，或是穿上印有‘我支持合一’字样的宣传服饰，或是在请愿书上签了名字吗？到底要怎么做呢？

我们来到重点了。激励教会合一的途径，是通过你忠心的运用恩赐侍奉，在教会里面服侍其他的肢体。激励教会里合一的方法，就是让自己参与其中，好使得在圣灵里的你，就是在耶稣基督的救恩中有了新生命的你，积极做出贡献，弥补他人的需要。教会的合一，不是对于某些你不同意的事情保持缄默；教会的合一，不是只要不制造任何的麻烦，就能维持的，而是通过各方面，在和谐的基础上，有一致的努力方向，一致的步伐，共同建立一个朝向基督身体合一性的教会。这是保罗致力要达成的。

所以，我们应当致力于教会的合一，因为保罗也是致力于众人在基督里合一的工作。整本以弗所书，都是说到这个身体，就是犹太人与外邦人，在耶稣基督里是合而为一的。以弗所书的前三章，说到信徒因着在身体里而拥有的位置；后三章，则是有关信徒在教会这身体里实际操练的教导。现在，我们正在学习前三章所包含的神学。

神的话语是基础。我确实相信如果你与我们一起致力于研读圣经，如果你单纯的吸收圣经里的话语，如果你致力于做这事，你可知道什么事情将会发生吗？上帝的灵会透过这些讯息来更新你的思想意念，一瞬之间，你突然清醒过来，觉察到你生命再也不一样了，因为你已重新经过编程了，像电脑似的。

当你沉静下来，吸取这些神学原则，就是在上帝话语里伟大神圣的真理时，它就会开始占据你的思想意识。而当你开始犯罪的时候，它们就有如护栏一般，开始操作；当你遵守上帝的话语去行，它也成为你的激励者。就这样，上帝把这些放在你思想意识里面的原则，逐步改变你的生命，使你焕然一新。不过，倘若我们只是告诫你在你生命中所作的事情，而没有为你提供这些原则，使你的思想意识更新，那么你就会完全依赖于我所说的去做。但是，如果你学了这些话语的原则，这原则将更新了你的心思意念；这样，你就不再需要依赖我，能够自动自发了。就是道理所在，犹如把基督徒带进一个鸟巢里，喂养他们，直到他们成长，能够自行遨游。

我们正在学习的，是关乎身体的奥秘。在第一章里，我们学到，身体是在永恒里就已经被形成。我们也在同一章里看到，我们因着是身体的肢体，在基督里所拥有的资源。在第二章，我们学了如何融入这个身体，如何在耶稣基督里被复活了；我们也就在这里开始学习身体的合一，明白我们不论是犹太人或外邦人，都是一家人，属于一个家庭，一座灵宫，和一个圣灵内住的，是一个新造的人。我们正在学习有关这奥秘里面不可思议的事情，就是在基督里，我们同为一体。所有的拦阻已被拆下，所有把我们分割开来的都已被拆除；我们所有的信徒，都成为一体。

现在，保罗在第三章要开始祷告了，你可知道他祈求的内容吗？他开始祷告，说，上帝啊，我求他们能明白这事，就是这何等伟大的真理，足以改变生命的真理，足以震撼世界的真理，好叫这些信徒能够在美好的和谐里合一，抛弃过往的怨怼、仇恨、岐见和所有分隔他们的敌意。保罗如此情词迫切，并屈膝代祷，祈求他们能明白这事。但是，就在祷告之前，他突然停住，说，我最好还是先写几句，好让他们明白其中之事再祷告。

这就是我们在第三章所看到的情形。保罗开始祷告了，却又停住，并话锋回转，进一步述说关于身体奥秘的真理。在这章经文里，他告诉我们真实的细节，使我们到达第13 节的时候，能更明白他的意思。这里，我们将把第1 到第14 节作为一个单元来学习；现在我们只能看到第四节。在这几节里，我要你们看到为奥秘被囚的，奥秘的计划，奥秘的宣讲，奥秘的目的，及奥秘的特权。

然而，在接下来的时间里面，我们只看第一点：为奥秘的被囚者。当我们看前面四节经文时，理解到这第一点是如此让人惊叹。第一节说：“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，”那么，保罗为什么为他们被囚呢？

第2 章15 节说，你们被造成一个新人；第16 节说，你们被归为一体；第17 节说，给你们远处的人，使是你们成为近处；第18 节说，我们双方被一个圣灵所感；第19 节说，我们是与圣徒同国，是上帝家里的人了；第20 和21 节说，并且被建造在使徒和先知的根基上，各房靠他联络得合式，渐成为主的圣殿；第22 节说，我们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。

换言之，保罗说，他为的，是我们同是一栋建筑，被建于同一基础之上，成为同一家人，同一国度，有同一个圣灵在我们里面，同为一体，是新造的人。换句话说，他为的，是我们的合一，而为了这个缘故，我保罗，就是为你们外邦人作了基督耶稣被囚的（就是，是为了贴近英译圣经所加）。你说，等等，整句话里，竟然没有一个动词在当中；保罗为了他们做了什么呢？

这句话是在第十四节继续下去的，就是这么念：“因此，我保罗，就是为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，我在父面前屈膝祈求。”当中的动词，就是祈求。那么，中间那段经节是什么呢？那是个插入词句。保罗已经开始祷告，说：“为你们外邦人……”等等，我还不能祷告。我还不能祷告，因为我不知道你们是否明白这一切。

他的祷告将会是说，上帝啊，我为这些人能够把这真理切实的行出来而祷告，祈求这些真理能够改变他们的生命。然而，他却停在了，因为他不确定他们否已经明白这真理。所以，第2 至13 节是插入语，而在这些插入语句里，他又重复了这整个奥秘。你说，他已经在第二章说过了啊；是的，而他在第三章里又重复一遍。你问，他为什么要这么做呢？这是因为那是你学习的方法。以赛亚说，你的学习方法，是“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”的。我学习伟大的真理的方法，就是通过反复重复的方式；你或许也是这么学习的。

不论如何，使徒保罗要为这些人祷告，却停顿不继续下去，因为保罗要为信徒能够确实应用而祈求，却又不知道他们是否有足够的认识把真理应用出来。你可明白，那是属灵生命的一个基础？那就是，你没办法应用你所不理解的原则。也就因此，《罗马书》第12 章2 节中说：“只要心意更新而变化”；你需要对真理有认识，才能在生命中应用出来。所以，他又重复说明，好让我们明白。

在第一节里，保罗给我们介绍了奥秘的被囚者。他预备要说这奥秘之前，他介绍自己为这奥秘的关键人物，就是一个被囚之人。 “因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”他介绍自己：“我，保罗。”实际上，我们都受了保罗的恩惠；在27 卷的新约圣经，他就写了13本。这是一位做了极大贡献的人，是被上帝使用过揭开最多的奥秘的人；他揭开奥秘，可被称为奥秘之使徒。在这里，他自称为了耶稣基督而被囚的。这是好奇妙的事情，因为保罗写这书信时，他是在监牢里的。

在某个层面上，那是个被改造的监狱，因为他是在自己家里服刑；当时他在罗马租了一间房子，而他在那里被囚，被戴上锁链，由狱卒看守。保罗确实是个囚犯，只是地方不一样，他还是在罗马监狱狱卒的看守下，以铁链锁着，是个囚犯。更为奇妙的是，他是为这真理成为一名囚犯，是为着他所传讲的奥秘成为囚犯；因为他传扬犹太人和外邦人在基督里成为一体的事实，便为之而囚，确实是这奥秘的被囚者。而直到他写这以弗所书的时候，保罗总共已经被囚了五年了，其中两年在西西拉，后来上告罗马时，在途中耗了一些日子，之后就一直被囚禁于罗马。保罗成为阶下囚，足有五年之久。

而是什么事情让他卷入在这一团糟之中呢？且让我给你讲一个故事。保，罗原名扫罗，生在基利家的大数。扫罗受过良好教育，自小在最优异师资的迦玛列门下，按着犹太人严紧的律法受教，对犹太教条倒背如流，比当时许多同岁的人更有长进，为犹太祖宗的遗传更加热心。他是法利赛人中的法利赛人，属于管制以色列群体之犹太公会的委员之一；这人是个极度热忱的犹太教份子。

看着基督教一路兴旺的过程，就认定基督教是对真理的一种威胁。而那名叫耶稣基督的人，是一名骗子。他认定自己是被呼召让基督教停止继续扩展，他开始进行对基督徒的威胁性和屠杀性行动。当司提反被石头砸死时，扫罗在场见证；他们把上衣放在一个来自大数的扫罗跟前。

他原是逼迫、杀害基督徒的；这是他的生命。所以，保罗的确是个为自己的宗教使命而活的人。突然之间，让人惊异的事情发生了。走在大马色路上时，他的生命方向竟然被转变，并被呼召做执事；他立马迎头直上，开始传道，宣讲耶稣基督就是弥赛亚。是他开始传说这道，不论是犹太人，外邦人，凡愿意相信的，都必得救。他开始传讲，在耶稣基督里面，有关礼仪的犹太律法已经被搁置一旁。这是全新的日子，犹太人和外邦人成为一体；行割礼与否并不重要，唯有你的心态必需是正确的。他开始传道说，你不再需要守住摩西律法的礼仪，因为你在基督里，就真自由了，不受这些律法的挟制，也不要再被挟制了。一切都过去了，犹太教种种礼仪限制的时代，都一去不复返了。

他开始传那真理的时候，你可知道何事发生？成千上万的犹太人悲愤难名，他们实在是极度悲愤怨恨。而当保罗开始当牧师的时候，是在安提阿做起。他是五名牧者之一，而那个教会包含了犹太人和外邦人。来自耶路撒冷的基督徒也为这人感到惊异，因为他竟然是在一个有外邦人的教会当牧师。事情不应该是这样的。当时的情况或许会比我们今天所能想象的还遭，因为那时的犹太人甚至不相信外邦人可以得救，除非这人先进入犹太教，先接受割礼，严谨遵守所有摩西的礼仪律法。

而保罗竟然在这个混杂着犹太人和外邦人的地方做牧师传道。接着发生了什么事呢？主呼召他从这些事工当中出来；圣灵说，你和巴拿巴都出来，把这些工作留给那里的人来照顾。我要差遣你们到外邦人的世界里，我要你每到一个地方，就在那里建立教会。因此，保罗就动身前往外邦人的世界里，建立教堂，而在每一个城镇所建立的教会，都是由犹太人和外邦人所组成的，在基督里合而为一。所以，他一直传这样的道，并写了一本书，记载了当时的情形，就是以弗所书。他也写了哥罗西书，接着是加拉太书，再来是哥林多前书。在这些书信里，他都一致强调说，他们是一体，他们是合一的，他们是同为一体。之后，他写了罗马书，说道，不在意你是犹太人或是外邦人了；基督是得着救恩的唯一途径。

你可知道，保罗是个有信誉的人，就是他允许让外邦人不受割礼，让他们自由。但同时，他也知道，若他要回到耶路撒冷中间说话，他需要花一些功夫让他们知道自己不是与他们敌对的。所以，他在外邦人当中传道多年，在最后的宣道之旅时，收集外邦人的奉献，当然不是为了自己的需用，而目的记载在《罗马书》第15 章25 节中，他说：“但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”

换言之，因外邦人知道他们的救恩是基于以色列所传出而得好处，因此他们要把养身之物供给耶路撒冷有缺乏的。所以保罗说，我收集了这些款项，并要带回给耶路撒冷，如第31 节说：“叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。”

换句话，他说的是，我要带着这些款项，来到你们当中，是为着稳固坚定教会的合一。我知道耶路撒冷两个分派，犹太人与外邦人之间有苦独。耶路撒冷是唯一继续保留只有犹太人的教会，而在其他地方，教会都是由犹太人与邦人组成的。我要你们明白外邦人的善行，和他们的合一精神，故此，我带来了这些捐款；保罗也碰巧有撒利亚的几个外邦信徒与他随行。所以当他抵达的时候，他把外邦人的全数捐款都给了耶路撒冷的穷人，并有外邦人的圣徒随行，显明上帝如何拯救他们。

接下来的事，记载在《使徒行传》第21 章中。保罗抵达了，带了这些金钱，为要坚固犹太人与外邦人合一的认识；他认为那些捐款可能有帮助。当他带着全数捐款到来的时候，第17 节说：“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。”非常明显的，教会的领袖和长老都明白了真理，拿了捐款，一切都很美好。 “保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。他们听见，就归荣耀与神。”

保罗在告诉他们，外邦人得救了！来自各地的外邦人都加入教会，成为一分子；那真是太神奇了，他们都一致同意。众长老也与耶稣的兄弟都说，这真是太奇妙了。然而，在第20 节中，说到：“他们对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”他们仍然是墨守教条，仍然是摩西派，行割礼派；他们还没有挣脱枷锁。第21 节说：“他们听见人说关于你的事情：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”他们对保罗说，你到处去传道说，说不需要行割礼，不需要守摩西律法的礼仪；即使你是犹太人，你也不用遵行条规 。

他们对保罗所传讲的内容分析是正确的；保罗的确实说，你不必守律法，不需靠割礼得救。因此，长老们就对他说，你知道的，犹太人不欢迎你进入这城，因为你触犯众怒，但我们有个好办法；第23 节：“你就照着我们的话行吧。我们这里有四个人，都有愿在身，你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的，并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。”换句话说，这样子行，众犹太人就可以知道，你其实不是与他们对抗的；你去犹太人会堂，跟他们一起做这些事情吧。保罗也遵从了。

第26 节说：“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”那是一个漫长的礼仪过程；总之，他们都照做了，但正快要结束的时候，第27 节说：“那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。”这群从亚西亚来的犹太人，一向来都因为保罗在亚细亚各地，在外邦人当中的作为而被触怒，就“喊叫说：以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”

保罗并没这么做；他没有带希利尼人到圣殿里，因为希利尼人不能穿过外邦人的外院，否则那就是污蔑胜地，会立马被处死。保罗并没有这么做。然而，第29 节说：“这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进入圣殿。” 特罗非摩是其中跟随保罗带着捐款来到耶路撒冷的人。可想而知，那些亚西亚的犹太人有多么愤怒，竟编假话，说保罗带他进入圣殿。

因此，合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，第31 节，有人报信给营里的千夫长说：耶路撒冷合城都乱了。于是千夫长到了，安抚了众人之后，说，至少给了保罗一个辩解的机会吧。

现在，你知道是什么原因使保罗卷入争端了吧。他传讲关于犹太人与外邦人的奥秘，就是他们在基督里合而为一；这使保罗卷入了麻烦之中。另外，以色列曾经拥有的独特地位、风俗礼仪和律法等，就是一切关乎于上帝的外在表征，而不内在律法，这些都已经成为过去了。现在是个新时代；教会，就是犹太人与外邦人，在基督里是一体的。就是因为这原因，使保罗被卷入了争端之中，成为阶下囚。

接着，当保罗必须给予一个自我抗辩的辩词，你可知道他说了什么吗？第22 章17 节，他说：“後来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。” 在这之前，保罗刚给他们讲述他大马色路上的经历。

众人说，保罗啊，你为什么到处传道，对抗犹太教的律法、民族、见证和圣殿呢？他说，首先，我要你们知道，我曾是忠诚于律法、圣殿，和所有关乎于犹太教的事，但当我在前往大马色的路上时，突然之间，上帝临到了我，之后就被放在服伺上帝的事工上；上帝让我传什么，我就因此照着做了。在第17 节，他说：“後来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。我就说：主阿，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。”换句话说，众人都知道保罗曾对犹太教的热忱，知道他是向着哪边的，知道他非常持守那些事。不过，“主向我说：你去罢！我要差你远远的往外邦人那里去。”

保罗的意思是，我传讲这道的原因，是因为上帝告诉我把这信息带到外邦人当中去；上帝也告诉我说，你们必不接受这道。现在，保罗更是把上帝卷入其中，使得众人愤怒之极；他告诉他们说，这信息是从上帝而来的。跟着，第22 节说：“众人听他说到这句话，就高声说：这样的人，从世上除掉他罢！他是不当活着的。众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。”

他们简直进入了癫狂状态。什么叫上帝告诉你做这事？上帝是犹太人的，祂必永不会叫你这么做。众人简直是极度愤怒。结果，保罗换来了五年监狱之刑，直到他写以弗所书的时候，仍然是个囚犯。这时，他已经在罗马，等着他的控告人对他提出恶意的指控。这人之所以被囚禁，正是为了那个极大的奥秘，就是犹太人与外邦人同在基督里合而为一。这是他们无法接受的。你说，那与罗马有什么关联呢？他们是把保罗囚在罗马，等他的上告人从耶路撒冷前来。保罗是为了奥秘之事而成为囚犯。他所传讲的，是非比寻常的事，使他被囚。

这人相信教会的合一；他之所以相信，是因为基督告诉他去这么传讲。就算他需要付出生命的代价，保罗也在所不惜；就算是要他再坐监狱五年，他也会继续传讲。没有事情能让他退缩。而倘若你不明白，他还会再重复述说，直到你能够明白为止，为此保罗祈求祷告，叫你能明白这事。

因此，保罗在《以弗所书》第2 章里，给予你奥秘的启示；在第三章里，他开始为你祷告，叫你能明白这事。但在他祷告之前，他说，我最好再说一次，因为那是极为重要的；他甚至愿意为此而成为终生囚犯，也在所不惜，只要我们能明白这真理。而倘若这人是如此关心我们能够明白这真理，我们也应该在自己的生活上以相同的份量，重视和对待这真理。

保罗是何等一个充满热忱的人啊；他，作了耶稣基督被囚的。在《以弗所书》第3 章1 节，他说：“为你们外邦人。”保罗这么做，都是了你们。这就好像耶稣被钉在十字架上；他的受死，不是为了自己，因为他不需要。同样的，保罗不需要为自己被卷入这些纷争之中；他不需要这样的麻烦。但是，为了外邦人，他心甘情愿。更有趣的，是保罗没说出来的事；他不说：我，保罗，作了罗马的囚犯。保罗从不视自己为罗马的囚犯；他常常把自己认定为耶稣基督的被囚者。罗马政府不能加害与他，因为他是属耶稣基督的囚犯；他不是凯撒的被囚人，他是基督的囚犯。

且让我补上一个思想，就是生命里所发生的事，都在乎于我们的观点；当事情发生在你的生命当中时，关键所在，是你如何看待它。因此，处境不是最重要的，重要在于你是如何反应待处；这是真实的。使徒保罗是一名囚犯，他不只对此没有忧郁、没有沮丧、没有灰心，只是说到，我是为耶稣基督作被囚的。这仅是我服侍耶稣基督的另一个层面，是监狱事工的推动者。

保罗知道基督要他在那里，他认定那是从基督来的。他服侍基督的心态与良知，是无可指责的。他传讲的奥秘，是上帝所给予他，而传讲后所受到的反应，不是在他的控制范围以内。倘若他是囚犯，那他是出于对基督的忠实而被囚的，因此基督把他囚在那里。他是为基督作被囚的，不是为罗；倘若基督不要保罗下监狱，罗马政府绝对是无可奈何的。因此，如果你陷入各样的试探状况时，应该以为大喜乐；试探生忍耐，而忍耐将最终有它完美的功效。

也因为如此，当你为了上帝的义而遇到迫害时，你应当以为大喜乐，因为上帝的恩惠与荣耀，必与你同在。保罗说，这就是我的观点；成为一个囚犯是很棒的。在《腓立比书》第1 章中，保罗更为欢喜，说：“自从我受了捆锁，主里的弟兄就笃信不疑，越发放胆传神道，无所惧怕。”他们察觉到就算因此成为囚犯，还可以在监狱四周传道。

保罗说，自从他被囚之后，他一直在领凯撒的家族信主；也因着他被囚，这使得每个人都变得勇敢了，如同《腓立比书》第1 章所说的。为他继续说，这全都是为了你们外邦人。在《腓立比书》第二章中，他说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐。”在《哥罗西书》第1 章中，保罗说到：“现在我为你们受苦，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”在《哥林多后书》第4 章中，他又说，他“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”。保罗为了这些外邦人能够得到福音，能都得救，经过这一切苦楚；然而这一切都无所谓，因为是基督要我这么做的，而我是为他作被囚的。

这些都不是罗马的捆锁，而是基督的；这是看待事工的唯一观点。保罗视自己为基督作被囚的。他没有做任何事使自己配得这事工，乃是上帝把他呼召参与其中，他才受到这一切遭遇。这些都是基于基督的缘故。而在你的生命之中，或许没到保罗那样的程度，但你受到了忧伤，并感到难过、痛苦、焦虑、失意等，觉得自己遭受灾祸时，你可以躲到一个角落，博得同情。但另外，或许你可以这么说，没关系，我是主耶稣基督的仆人。倘若我被囚，就被囚吧；自由，就自由吧。

倘若那有良善、恩慈、美妙、快乐与喜乐的事，那是好事，但若那是忧愁、难过、失意、恶待的事，也没问题，因为我是上帝的被囚者，这是来自于祂的锁链，而不论在哪里，那是上帝要我去的地方。这是唯一看待事工的观点，而这全取决于你自己。保罗说，我不是罗马的囚犯，我是耶稣基督的被囚人。

在《以弗所书》第3 章2 节中，就是那插入式句子的开端，他说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。”保罗说的是，如你所知，这不是我的主意；这是上帝的主意。而在希腊文里，“谅必”这词表示他们肯定曾听见上帝赐恩给保罗，将关切他们的职分托付他，用启示使他知道福音的奥秘。

换句话说，你知道你们已经听说我在做我现在在做的事，是上帝呼召我做的；这是赐恩的上帝托付我的。他的言外之意是，倘若你对这整件事感到不满，请找上帝问话，不要找我；我只是单纯传话而已，只是个管家。‘托付’这词，代表保罗是上帝赐恩的管家。同样，在事工里服侍的每一个人，都是靠着恩典而行的。上帝不是四周观看，找出最高资格的那一位。大数的扫罗，他有资格吗？他可是逼迫基督徒的那一位。这靠的，全是恩典。上帝乃是自随己意，选了器皿，再磨练陶造，合乎祂用。

这全是恩典，是上帝恩典的托付。所以保罗说，我相信你曾经听到，上帝特别赐恩于我，托付我传道给你们。这里，‘托付’的希腊原意，是看管；管家，就是管理事情的人。换言之，他不占有任何东西，因为他的主人，乃是经理。他接管主人的一切事物来打理经营。在家中的管家，要管理食物，以便足够供应全家的人，既不太多，以免他们贪吃，又不可以太少，好让家人可以辛勤工作。他管理耕田的工作，看管分配适当的工人到合宜的工作岗位。他基本上是打理整个地方，使得一切照常运作。那就是管家；他不拥有任何事物，只是代替上帝打理而已。

上帝在祂的恩典之下赐予保罗经营打理的权利。其实，对保罗来说，这件事是难承受的。在《哥林多前书》第9 章，他说：“我传福音原没有什么可夸的。”不要夸奖我；不要称赞我；不要给我任何荣誉，把我的名刻在碑上；不要抬举我。你可否只要为我做一事，就是恳切为我祷告？他说，我在事工上得到赞扬，并不是因为我做了什么大事，因为我没做任何配得荣誉的事。事实上，我正在赶路要四处杀害基督徒，但上帝却把我放在事工里，叫我作执事，完全任由不得我做主。更何况，倘若我搞砸了，我也有有麻烦了，“如果我不传福音，我就有祸了。”所以他说，千万不要抬举我，只要为我切切代祷。这不是我要求要做的，但万一我把它搞砸，那我就有祸阿。

你当知道，这是唯一对待事工的观念。当保罗看着自己的事工时，他对上帝说他不明白他为什么在此处；他的事工是不容易的。上帝，你把我放在这里，而倘若我出了任何差错，我就糟糕了。你甚至在《雅各书》第3 章1 节中说：“不要多人做师傅。因为晓得我们受更重的刑罚。”我并没有要求要做这事。然而，上帝是以祂的慈爱恩赐于我的。保罗说：“我是蒙召作福音的执事。在《罗马书》第15 章15 至16 节中，说：“我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役。”这全都是因着上帝的恩典才成就的。

在《歌林多前书》第3 章10 节中说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基。”在《加拉太书》第2 章9 节中，说：“他们知道所赐给我的恩典，向我用右手行相交之礼。”在《提摩太前书》第1 章中，说：“我感谢我们的主基督耶稣，派我服事祂，我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而，我还是蒙了怜悯。并且我主的恩，是格外丰盛，使我有信心和爱心。”换句话说，这一直都是恩典所成就的事情。这是上帝托付于我的，我并没获取，也没要求。突然之间，它成了一个很严肃的责任，一个托付，一个职责。

上帝给予我一个管理责任；祂把自己的人托付给我，把经上的话语托付给我。因此，我需要牧养祂的人；那是我的职责。‘托付’这词，意思是管理，是一个看顾的。现在，我们需要更多的认识这词。我们从圣经里，谈到很多关于托付的事，这些都非常重要。上帝使用不同的人与不同的方法，在不同的时代管理祂的国。

比如说，上帝原先使用亚当治理祂的国；那时，他是正直的。后来，他犯了罪，上帝便开始透过某些伟大的人，就是始祖们，来治理祂的国。过后，上帝借着以色列治理祂的国，就是通过祭师、先知和君王。接着，祂借着祂的儿子治理祂的国，而现在，祂借着圣灵和教会来治理。有一天，上帝会借着在以色列里，坐在宝座上掌权的耶稣，治理祂的国一千年。最终在永恒里，那永远的国度将会有独特的管理方法。由此可见，上帝有不同的管家，不同的管理方式，而这就是圣经上所记载的“托付”。

凡读过圣经的，都不能躲避这事实，就连奥古斯丁也曾说：“把时代区分开来，经文就和调了。”上帝使用不同的人，以不同的方法，在不同的年代为祂执行任务。保罗在这里说：“我是其中之一，就是在这特别的时代里受上帝托付，成为奥秘的管家，那是从上帝而来的恩赐，为要将启示传达给你们。”而他更是说到，我需要带着责任来执行这事工。

保罗一直把自己视为管家。在《哥林多前书》第4 章，他说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”换言之，当一切落幕之后，就让他们给予保罗的评价为：这是个忠心的管家。在这一切之上，管家必须是忠心的，就如在第二节中，他说：“所求于管家的，是要他有忠心。”你可否知道，你也是个管家。上帝已经在你的意识里、心志里和技能里，给予你各种恩赐，来传讲福音、教导、协助、劝勉、施与、恩款他人等。这些属灵恩赐，每一个基督徒都有，而它们就是你的管理职责。

你是否忠心于分配你的恩赐，致上帝的家庭之中；或是，你是孤立一个人的在教会里生活着？你们有运用你的恩赐和技能吗？你们有在团契里，看顾和代祷吗？你们有彼此造就肢体上，扶持与挑战吗？你可有完成这些事？这些事都归你看管。这就是为什么在《彼得前书》第4 章第10 节里中，彼得说：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般的好管家。”上帝在祂的恩慈之中给予你这些恩赐。他期待这些恩赐被善加利用，好使其他肢体得益。

保罗说，你已经听到了。这是从上帝而来，借着启示，托付我做管家执事，这都是为了你们的好处，第三节说：“用启示使我知道福音的奥秘。”他也加上一些附注说明：“正如我以前略略写过的”，他是指在第1 章9 至12 节所说的：“当你读的时候，你就能明白我的知识，与基督的奥秘。” 当你读到第1 章9 到12 节时，他说，你当知道我要告诉你的这奥秘是从上帝而来的。

保罗说，我明白这事；我从上帝领受的，就照样传给你们。他说：“上帝是用启示使我知道基督的奥秘。”这里，保罗正在以心倾吐真理，他说，教会是一体的，犹太人和外邦人实实在在是一体的。上帝赐予这信息，这不是出于人意的。上帝向我启示，我也深切在乎，以至于我在第1 章便对此作介绍。我在第2 章当中也对此作论述，而接着在第3 章，我要给予你们细节，然后为你们祷告，叫你们明白。我以一生的时间在传达这信息，即使那表示我会在不同地方经历抗议和示威，在监狱里会遭受鞭打等。这奥秘是至关重要的。

另外，我要你们明白和了解我对这些事情的认识。我要你们也明白，好叫你们的生命也能被改变。在第4 节中，他说，我的目的是要将我所领悟的传授给你。这领悟，意思是在理智上的理解的。这也经常是在属灵真理的应用之先；你不能应用你所不理解的东西，你需要在心意上被更新。碰巧的是，领悟的反义词，就是无知或愚昧，如在《罗马书》第1 章21 节中所说：“无知的心就黑暗了。”因此保罗说的是，我在我的意念里明白这事，而当我在理智上理解了这奥秘，我的知识就会影响了我的生命。保罗的热忱是从那里来的呢？他传道时的火热是从哪里来的呢？保罗为什么如此投入，甚至不惜为此事附上生命的代价呢？保罗说，因为我明白那真理在我意念里面的意义。这就是我在讲道的开端所强调的一点。当我们在意念里面，能够理解这震撼惊人的真理时，它将影响我们整个生命与生活。我们不能劝勉其他人如何认真过个基督徒的生活，除非我们能够向他们显示这些真理，使他们明白。

所以，我们遇到了为这奥秘被囚的人，一个如此相信于教会的合一，并为此献上他自己的生命的人。首先，我们要明白真理；其次，我们要传递真理；接着，我们要祷告，祈求我们能按着真理，操练生命。我给你发出的挑战，也是保罗给你的：学习这真理，教会在基督里是合而为一的。而当你有所领悟时，我们祷告，祈求上帝使我们足以明白如何把真理应用起来，成为我们生命的一部分。