Grace to You Resources
Grace to You - Resource

《以弗所书》是使徒保罗写给小亚细亚众教会的书信。我们已经在之前的学习当中,看到这整卷书信的核心信息,是在基督里的观念,就是信徒因着信,与耶稣基督不可分割的联合,因此我们在基督里便合而为一了。那么,与此相应的事实就是:我们在基督里的每一个信徒同样也是彼此合而为一的。倘若我们与基督是合而为一的,那么我们与在基督里的每一个人就是合而为一的。《以弗所书》的重要信息,就是信徒在基督里的地位,那就是信徒“向上帝”的联合;其次是信徒与其他信徒的地位,那就是信徒“向人”或“向教会”的联合。我们在学习的过程中,已经涉及到教会奥秘的许多层面,那就是上帝使犹太人和外邦人成为一体;《以弗所书》所包含的伟大真理和信息就是合一。这个核心的事情就是:我们在基督里合而为一;也因为如此,我们也与一切在基督里的信徒合而为一。所以,不论是犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人、女人、希腊人或化外人,我们都在基督里合而为一了,绝无民族、种族或者其它诸如此类的差别。我们都在基督里有了共同的生命;我们众人的心里和灵里,都流淌着共同的永恒之命,因为我们有一样的上帝內住在我们的灵魂里。我们在基督里绝无差别,绝无差异;基督已经拆毁了我们中间隔断的墙。因此,我们也必须抹平我们中间的一切破口,废掉一切的冤仇、争吵、怨言和争竞,如同《以弗所书》2 章15 节说的那样,我们众人已经成了新人,就是犹太人和外邦人合一的新人,在基督里合一的新人。

教会的这个绝妙概念,这个奇妙的现实,是在未有世界之先,上帝就已经在心中形成了。事实上,上帝在创立世界以前就已经与教会有永恒之爱的关系了。当教会未在历史上展现时,上帝就已经爱着她,并为她设立了一个永恒的计划;这一切是我们在第1 章查看过的。在第二章,我们看过了教会的永恒计划是如何展现在历史之中,是如何真正的成为实现。现在,来到第三章,保罗给了我们教会计划的定义,好让我们明白上帝心意中的教会,就是第一章所论述的。因此在第二章,我们看到了教会在救赎中的展现,而到了第三章,我们看到了教会之中一项奇妙的细节,就是犹太人和外邦人在基督里合而为一。这确实是件奇妙之事,因为自数世纪以来,犹太人与外邦人在各个方面都是截然不同的,就是因受割礼而不同;因与上帝诸约和应许的关系而不同;因饮食习惯而不同;因衣着方面而不同;因土地而不同;因宗教方面而不同;甚至也因食物烹调等方面而不同。所以,犹太人和外邦人的差异一直存在,而如今上帝降临,废除了旧有的神权政体,废除了旧有的民族实质,就是作上帝的见证;现在,上帝更是将犹太人和外邦人联合成一个新人,作为见证祂的新源头。基督在世上的实质就是教会,就是基督的身体。这是以前从来不明白,从来不晓得的奥秘。

事实上,上帝在旧约中也稍微暗示过这个秘密。例如,在《创世记》12、24、26 和28 章中,上帝稍微暗示了外邦人也要蒙福的思想;在《诗篇》72 篇中,上帝又一次暗示了外邦人要归向上帝,颂赞上帝,就是以色列的上帝;在《以赛亚》11、49、54 和60 章中,上帝的先知发出话说,弥赛亚将要来到外邦人那里;在《何西阿书》1 章10 节和《阿摩司》9 章11 节中,先知也发出话说,外邦人将藉着弥赛亚得救;在《约珥书》2 章28 节中,先知又发出信息说,上帝不只要将祂的灵浇灌给以色列人,也要浇灌给一切有血气的。所以,上帝在旧约时代想对以色列隐藏一个大秘密,但却也在途中稍微有些暗示,足以来挑逗他们,使他们兴奋,不过最终都没揭晓这秘密。所以,上帝已经将关乎教会现实的思想播种下来,但这现实从未显明,直到新约时代,使徒保罗启示了这个奥秘。保罗亲自开始展开了教会意义的丰盛,那就是一切信徒,不论是犹太人、外邦人、为奴的、自主的、或男、或女、希腊人或化外人,都在耶稣基督里合而为一。这是第3 章的奇妙真理,也是保罗想要他的读者明白的真理。

这是上帝从亘古以来就计划好的,也是耶稣在客西马尼园所祷告祈求的。在《约翰福音》17章21 节中,那时耶稣感到极其痛苦,并且说到:“使他们都合而为一,像父你在我里面,我在你里面一样。”换句话说,使他们有一样的联合,一样的与我们三位一体似的,不可分割。我们一定要如此融合,就像三位一体那样,各有区别的同时,却分不开谁从哪来开始,谁从哪来结束。这对于信徒而言,我们必须抛弃一切把我们分隔开来的身份地位,叫我们可以像《腓立比书》2 章说的,“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事”,能彼此相爱,忽略差异。这就是主耶稣祈求的那种融合,那种合一;这就是上帝计划的那种合一;这就是使徒保罗所教导的奥秘之中的奇妙合一。上帝并不是要犹太人与外邦人达成联盟,也不是要他们之间仅是有一个友好的协定,或和平条约,或联成合伙等;祂要的乃是一个融合。这是一个令人诧异的真理;这融合是上帝真切得到渴望,也是基督的深切渴望。我前几回所与你们分享的信息,就是合一的信息,提到了教会是合一的,我们众人也是一体的。我们稍后也将会在第4 章查看并学习到:我们只有一主、一信、一洗;上帝只有一位,父只有一位,身体只有一个,圣灵只有一位,呼召的指望也只有一个,并且我们一定要在和平的结合中尽力守住合一。

众信徒蒙召也是为了真正的合一;我们也且可说,这是我们可以在世上彰显基督的唯一途径。合一,是世人唯一能够看见基督的真实写照,因为我们是基督的身体;倘若身体有何不和,整个身体就不协调了,成了残疾,那么世人就不能真正看到他们应当看到的基督。所以,我们应该晓得,上帝召我们合一,因此我们应当废弃差异;终止一切怨恨;停止一切偏见;了断一切分隔我们的事,也就是脱去骄傲,穿戴谦卑。保罗真的要我们明白这个真理。倘若这是上帝的永恒计划,倘若这是基督在《约翰福音》17 章中的迫切祷告,倘若这就是保罗不惜被囚的真理,那么我们也应当非常重视。保罗写《以弗所书》时,他至少已经被囚五年了;保罗成为囚犯的直接原因,就是因为他传讲了这个信息。保罗的信息,就是犹太人和外邦人二合为一了,而这彻底混乱了耶路撒冷人的思想,因此他们抓拿保罗,又把他下在监里。保罗实际上是为这个真理而成为被囚的。而倘若上帝是如此的关注合一,倘若基督是如此的关注合一,倘若保罗是如此的关注合一,那么我们也应当甚切关注;合一是重要的,我们也应当合一。使徒保罗的心中对合一有如此的负担。

因此在2 章11 节中,保罗就开始谈论合一。外邦人,就是在13 节中说的过去与基督远离的,如今却得以亲近了。在14 节中说到,基督使我们和睦,拆毁了中间隔断的墙。接着在15 节中说到,基督彻底废除了律法的规条,废除了律法的礼仪,就是那分隔两者的事物。不过,使我内心极为忧伤的,是甚至今日的犹太基督徒还想把这礼仪之墙再次竖立起来;那墙是主耶稣藉着祂的死彻底拆毁的,但他们还想复燃律法中的礼仪,搭建基督想要拆毁的敌意。在15 节末尾,保罗说到,基督造成新人,成就了和睦,使两下归为一体;基督灭了冤仇,那冤仇就是把犹太人与外邦人分开的规条,并使他们两下通过圣灵都得以进到父面前。19 节说到,基督使我们成为一家人,成为祂家里的人。21 节说,祂使我们成为圣殿,借此我们就成了圣灵的住所。所以在这一段经文中,保罗开始谈论犹太人与外邦人的合一,成为新人的这个重大真理。如今,上帝触摸世人不再是藉着一个民族这通道;祂乃是藉着一个由犹太人与外邦人合成的新人去行。而这新人,没有民族差别,也没有神权政体。

旧有的神权政体已经废除了。顺便说一下,我相信上帝在末日将要再次恢复犹太民族,再次恢复祂的神权政体;基督也必在地上建立祂的国度,要藉着以色列掌权。但是现在,神权政体已被废除,并且产生了新人。保罗想要我们明白这一点。所以,他在第2 章中清楚地表达了这些之后,继而要为他的同胞祷告;这是所有做上帝话语的忠心教师会做的。保罗给了他们信息之后,恳切为他们祷告,愿他们能掌握这一切。在此,让我提醒你们一个原则。就侍奉的基本构成来说,有两件基本事情:一个是教导,另一个是祷告。事实上,在《使徒行传》6 章中,众使徒并不愿参与别的事情,因为他们要专心祷告、传道。这就是侍奉的两个显著要素。

保罗常常在书写诸卷书信的开端,提醒会众他在为他们祷告。《腓立比书》1 章3 节说:“我每逢想到你们,就感谢我的神;每次为你们大家祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求”;《歌罗西书》1 章3 节说:“我们为你们祈祷的时候,常常感谢神我们主耶稣基督的父”;《歌罗西书》4 章12 节说:“以巴弗问候你们,他是你们那里的人,是基督耶稣的仆人;他祷告的时候,常常竭力为你们祈求,好使你们在神的一切旨意中完全站稳,满有坚定的信念。”保罗也教导说,上帝的圣言可以使我们得以完全。《提摩太后书》3 章16 节说:“圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”另外,以巴弗也祈祷他们能完全站稳。所以,有两件事情是必要的,那就是圣言和祷告。保罗写给帖撒罗尼迦人的信,也是同样说到祷告;《帖撒罗尼迦前书》1 章说:“我们为你们众人常常感谢神,祷告的时候提到你们……我们不住地纪念你们。”你们当晓得,这些就是侍奉的两个部分;我也必须忠心于此,就是在这里忠心教导你们话语,然后回到上帝面前为你们祷告,如同旧约的大祭司,在赎罪日首先进入至圣所,与上帝面对面,跟祂谈话,随后再从至圣所出来面对百姓,这才作执事的职责。他必须为人面对上帝,再为上帝面对人。所以使徒保罗知道,你们必须教导和祷告。

所以,我们来到第3 章时,这也是我们必须记得的要素。我们来到第3 章时,保罗开始祈祷了。他认为,我在第2 章已经教导了他们这些事情,就是2 章11-22 节中关于身体的合一,而现在我要祈祷了。”因此,保罗在3 章1 节开始祈祷:“因此,我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的”,然后停下来了;这一节经文里没有动词。保罗为此要做什么呢?你们要得到答案,就必须直接跳到14 节,因为保罗在14 节又重新开始祈祷了;从1 节至14 节之间的一切内容都是插入语。14 节说:“因此,我在父面前屈膝。”这里,保罗开始为他们祈祷,愿他们可以明白他所教导的。但在1 节中,保罗之所以在进入祷告之前停下来,仅仅开了个头然后又停下来,要为他觉得他还不能开始祷告,直到他们明白了合一的真理,因为我们不能应用无法理解的事情。所以,我们必须都要具备两个要素:教导是为了理解;祷告是为了应用的大能。保罗说:“我必须为你们祷告,愿你们明白这些事情。然而在祷告之前,我必须再次检查那些事情。”我们必须对真理有正确的认识,才能懂得如何应用,而上帝的大能不能在你不理解的真理之中发挥作用,因此我们需要教导你们,然后为你们祷告,祈求你们藉着对圣灵的顺从,愿应用的大能能自由运行在你们的生活中。所以,保罗知道拥有对祷告的这一种激情是必要的;他也同时知道拥有对传道的这种激情也是必要的;一切有效侍奉的基本要素就是这两点。倘若有人单单教导了上帝的话,又为他教导的人祷告,那么他已经执行了上帝呼召他去做的这两件事。这也应当是你们家里做父亲的,应当为你们孩子所做的事;这也是做妈妈的应当做到的。又或者你在学校教书,或在查经班教课,或甚至只是在教导一个课程,这都是你应当做到的两件事。实际上,我们任何人都应当那么做,就是传授真理,然后我们向上帝祈求,愿祂藉着圣灵赐下应用真理的大能。我们在第一章已经查看过保罗如此行;他是一个很好的例子。在1 章3 节至14 节中,保罗给了他们一些信息,然后从15 节至23节,他为他们祷告,愿他们明白那些信息。他祈求他们能掌握那些信息,愿那些信息在他们的生活中起作用,以转变他们的生命。

所以在第3 章中,保罗开始祷告,但他随后就停下来,说他必须要再一次回顾那些真理。因此,从2 节至13 节,保罗又重申犹太人与外邦人在基督里合而为一这教会奥秘,并指出它的意义所在。而在这段经文中,保罗给了我们新约圣经关于教会奥秘详情、教会同一性、教会合一的最重要宣告。我们上回说到,这段经文中有五大要点,那就是:为奥秘被囚的,奥秘的计划,奥秘的宣讲,奥秘的目的和奥秘的特权。上次我们查看了第一点,为奥秘被囚的;这次我们只能查看到第二点。

我们先做一个简单的回顾:第一点,为奥秘被囚的。上次我们介绍了保罗;他称自己是“为耶稣基督被囚的”。我们谈论过,使徒保罗说那不是他决定要教导的事实,这是上帝所赐他的;他甚至在4 节中说,你们听见我被囚,就能晓得我深知基督的奥秘。换言之,你们会明白,这是从上帝而来的一个现实所以保罗介绍自己是为奥秘被囚的。我们已经查考过保罗的忠诚;保罗是如此委身于他所宣讲的这个合一真理,不惜为此付出他的生命、自由和名誉。他付出的代价是昂贵的。然而,他仍然宣讲这个真理,因为这个真理是真实的,并且他委身于这个真理。那是他的激情所在,因为那也同样是基督的激情所在,因此保罗希望把这激情传递给我们,好叫这激情也属于我们。所以,我们在1 节至4 节中就认识了这位为奥秘被囚的使徒。2 节说:“谅必你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分托付我”;3 节说:“用启示使我知道福音的奥秘。”这样,当他的读者听到保罗被囚的时候,便可以知道他所传讲的是出于上帝;这是4 节说明的。保罗是为奥秘被囚的;他是被上帝使用的人。上帝常常使用男女来成全祂的工作。

第二,我们来到了我们要查考的事,就是奥秘的计划。此处的两节经文是奥秘最完整的定义,尤其第6 节;第5 节经文定义了这个奥秘的程度;第6 节经文定义了这个奥秘的内容。我们来查看5 节和6 节的经文。保罗在4 节中已经提到奥秘,这是第5 节经文的前情,也就是教会在基督里合一的奥秘。这就新约所启示的奥秘,就是教会合一,犹太人和外邦人合一;这是先前世的人都无能知晓的,没有一人知道。虽然上帝在旧约里稍微有些暗示,但始终并没有表明出来,而旧约的那些圣徒,从来没有真正看到犹太人和外邦人合一;他们从来没有真正理解这事。实际上,直到新约时代,旧约的真理才真正得以明白。从前上帝说:“万国都必因你得福”,旧约的圣徒从没真正明白这话的意思,直到上帝在《加拉太书》3 章8 节展开这话解释。圣经预先看明上帝要叫外邦人因信称义,因此就在福音书之前,先传讲给亚伯拉罕说:“万国都必因你得福”。换句话说,从前当上帝对亚伯拉罕说这句话的时候,旧约圣徒都不明白这话的意思。但如今在新约时代,保罗说我们可以回头看,晓得了上帝说这话的意思,就是从前上帝说祂要称外邦人为义,使得万国都必因亚伯拉罕得福。同样的,我们也不明白以赛亚说的是什么,直到《使徒行传》13 章,看到福音传给了外邦人的时候,才开始明白;《以赛亚书》49 章6 节曾暗示了这一点,但我们直到《使徒行传》13 章才真正理解。所以,在新约时代之前,从来就没有人能明白旧约的奥秘。旧约的圣徒不明白正在发生的事情;他们不明白将来要发生的事,无法看到教会,也无法看到旧有的神权政体被废除。甚至早期教会的领袖也为此经历挣扎。然而,在这段经文中,我们却看到使徒保罗说,这奥秘在以前的世代,没有叫人知道。这奥秘是隐藏的,是一个秘密,而令人兴奋的是,你和我都是永恒秘密、神圣秘密的一部分。我们都是那个伟大的东西,是上帝计划后,在之前的一切历史中被保密的,而从耶稣基督降临之后才陆续被展开。我们就是这秘密:犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人、女人、希腊人、化外人都融合成完美和睦的一体。这就是上帝给与祂教会的激情:只要我们顺服、顺从,圣灵的能力就会充满我们。

所以我们进一步查看5 节的经文:“这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”我们要注意后半句。一切上帝的启示都是藉着圣灵给予的。《彼得后书》1 章21 节说:“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”圣灵是启示的媒介;启示唯独出于圣灵,唯独圣灵生发启示。祂是上帝的气息。所以,从前世代被隐藏的奥秘,如今藉着圣灵得着启示了。现在我要你们注意一些事情:“如今借着圣灵启示”一句,是非常重要的词句,因为这一句让我们瞥见一个我们必须强调的真理。“如今”,在希腊文里是nun eres;nun 代表现在,eres 代表即刻。也就是说,奥秘的启示,发生在一个时间定点,就是现在这一刻,不是之前,也不是以后,唯有现在这一刻。我认为,上帝的灵在经文中把这些奇妙的细节添加在经文段里,是为要提醒我们圣经写作的时候就在那时刻。也就是说,在写作的那一刻,奥秘的启示已经完成了。奥秘已经比启示了,而不是处在一个启示的过程中。因此,上帝的话语如今已经启示完毕;上帝那时晓谕之时,就是启示结束的情况,如今就体现在你们的圣经书页里。今天若有人过来说,“我从上帝那里得了一个启示”;这是不可能的。因为上帝的启示已经完毕了。这是一个完成时态动词,不是线状动词;上帝没有持续在启示。上帝在那时已经启示了,不是之前,也不是以后,而事实上,上帝所给予启示的人也都证明这一点。第5 节中说,上帝藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知,而如今,我们没有什么使徒或先知可言,能授予启示。你们可能会说,“你是怎样知道的?”因为《以弗所书》2 章20 节说,教会被建造在使徒和先知的根基上。换言之,使徒和先知是教会的根基,他们在教会初期之时,打造根基,而我们随后在这个根基之上出发;我们不能重建根基。在《哥林多前书》12 章,我们看到使徒和先知只出现在教会历史上一个特殊的时期。上帝赐予他们启示的恩赐,而上帝藉着他们发出启示。教会的生活就是藉着众使徒的教义,和众先知的言语,打造教会生活;亚迦布和腓利的四个女儿就是例子。《哥林多前书》14 章同样提到了哥林多教会的先知。所以,这些人都是独特的人,他们在那个时代领受启示的恩赐,藉着圣灵揭开奥秘。不过,这只是一个行为的行为点,这那时的时刻,不是以前,也不是之后发生的。他们是特殊的人群。

容我说一句,使徒和先知的人都是独特的人。在上帝与人相处的整个历史中,曾有讲道恩赐或说预言恩赐的人,但那已经是很久以前的事情了。他们是传信息的人;使者(apostilos),就是传信息的人。在历史中很长一段时期都有宣告信息的人,不论是旧约的信息者,新约里的,或是主日的宣告信息之人。使者(apostilos)的动词意思就是“差遣”, 就是一些奉主名被差遣的人;所以,按照一个非正式的称号来说,就是牧师、宣教士和我们差派的一些与上帝的事工有关的人。所以,按照一个非正式的方式来说,我们一直都有一些使者(apostilos)和说预言的(prophekas),就是传道人和宣教士等;这是一个非常简单,非专业的定义。但另一方面,按照正式的意义来说,这些人是独一无二的,非常特殊。实际上,使徒只有十三位,就是耶稣的十二门徒,除掉了犹大,加上马提亚……而第十三位是谁呢?就是使徒保罗。这些人都是正式的使者(Aposilate,A 为大写)。顺便说一下,有一位比他们更大的使者。这位使者就是耶稣自己;圣经也这样称呼了祂。所以,使徒就是被赐予责任,为了成就上帝的种种旨意而编写新约圣经,并且领受上帝启示的一个正式十三人团体。而在《使徒行传》2章中,当教会聚集一起时,会众都学习了谁的教义呢?就正是使徒的教义。使徒就是那给予教义的人。而成为使徒的要求是:你必须是由耶稣基督亲自委派的。这个原则就是保罗在《哥林多前书》9 章1 节中所说的:“我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?”使徒必须见过复活的基督,再由基督亲自委派作使徒。而使徒,就只有他们那十三个人。

在《使徒行传》中,众使徒也重申了选择使徒的要求。那么,使徒的职责是什么?《约翰一书》1 章就很清楚的告诉了我们。当约翰重申使徒的职责时,他使用了“我们”一词,因为约翰谈论的是所有使徒。约翰说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。”这生命之道就是基督。这里,约翰说的就是我们这些见过耶稣的,与祂交谈过的,与祂同行过的,听过耶稣教训的,摸过耶稣的,日复一日将这生命之道的信息,就是这已经显现出来的生命,我们也看见过,现在又作见证,在3 节中,约翰说,我们将它传给你们。所以,使徒的职责就是将他们与基督临死之前,和复活之后,所亲身经历和领受的事实,以第一手资料的信息传给别人,这就是使徒。他们是主要的见证人,上帝也赐予他们独特的恩赐。《哥林多后书》12 章说到,使徒的凭据是神迹奇事和异能的行为(参阅,12 节),所以他们是独特的一群人。这群人是不会重复出现的,因为复活的基督不再以肉身的形式临现来委派使徒了;众使徒已经结束了他们的事工。

另外,我们也甚至可以在《使徒行传》中,就已经看得出那些使徒逐渐退出的事实。实际上,《使徒行传》1 章之后,就很少提及他们,可听到的也就只剩彼得、约翰和保罗;其余的使徒都已经退出了。而当我们来到《使徒行传》15 章时,这是众使徒最后一次聚集开会,以显示事情的发生了变化,而主持全体会议的人也甚至不是一位使徒,而是我们主的兄弟雅各。雅各主持了耶路撒冷大会,但他并不是使徒。稍后,当我们阅读新约圣经时,也就会发现使徒们本身也停止这么称呼自己。例如,在《彼得前书》,彼得不称自己为使徒,反而用“同作长老”的称号。而倘若我们阅读《约翰二书》和《约翰三书》,我们就会发现约翰提及自己时,也不称自己为使徒,而是长老。你们当晓得,随着教会的成长,众使徒就逐渐退出了。使徒是根基,他们给予了所有教义,也给予了整本新约圣经;他们铺垫了基础,然后逐渐退出了,随之而来的新教会领袖是长老。在这段过渡时期,众使徒也改换称号为长老,以便会众可以适应这个过渡。由此可见,使徒是非常独特的人。你们可能会问:“难道使徒只有十三位吗?在新约中,也有其他人被称为使徒。”的确,巴拿巴他们也确实被称为使徒,然而这些人都是非正式的使者,是小写的 ‘a’。事实上,圣经已经指出了区别;在《哥林多后书》8 章23 节中,保罗给了一个非常重要的区别。保罗谈到提多和他的同工,他说,他们是众教会的使徒(希腊语显示的也是使徒)。但请注意这一点,基督的使徒,只有十三位;而教会的使徒,却有许多位。由复活的基督直接委派是一回事,而由教会差派出去又是另一回事;这二者之间的区别,在于他们是正式的使徒(大写的A),或是教会非正式的使者(小写的a)。那十三位特指的使徒,是特殊的个体,被赐予上帝的启示,把这一切记载在新约圣经,并展开论述荣耀福音的奥秘,就是国度的奥秘,这新时代,这新约。因此,保罗在《以弗所书》3 章5 节这重要的经文中说这启示是给了祂的圣使徒和先知;这,“圣”的意思就是,独特,被分别出来的。

先知也融入了新约时代;他们是上帝的代言人。我相信今天仍然有先知讲道的恩赐,但这是属于非启示性的讲道,绝不是被上帝使用以启示他人的先知之概念。《以弗所书》2 章20 节说到,这些先知同样也是教会的根基;他们随同使徒到各个地方。有兴趣的是,唯独使徒,他们的宣讲是无误的。耶稣说过:“我要引你们进入一切真理”等,所以使徒的教训被保守,之无误的,因为他们要宣讲上帝的启示;然而,先知却没有这样的应许。事实上,在《哥林多前书》14 章,保罗说:“先知的灵原是顺服先知的”(参阅32 节)。换句话说,你们作先知的,最好彼此监督,要确保你们宣讲的信息是正确的。此外,你们也会发现,先知宣讲的都是实际的事情。比如,亚迦布指明将有大饥荒;随后当保罗要去往耶路撒冷时,亚迦布又说出他将会发生什么的事,就是保罗将会被捆绑了他自己的手脚等。先知似乎是传讲实际的事,就是应用、实施等;然而,使徒给予的,是神学教义。不过,在初期建立教会重大真理的时段,使徒和先知都是有从上帝而来的特殊启示;启示已经在那个时候完成了,就只有在那个时间点,别无其他时间。所以,上帝把祂奇妙的信息,赐给了特殊的一群使徒和先知;这奇妙的信息在万世以来都是被隐藏的。这个妙不可言的信息,就是我们众人都在基督里合而为一。保罗接着在6 节中继续解。

这个信息是什么?这信息就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。今天,我们或许不晓得这是何等奇妙的改革,我也不知道该怎样表达这一点,但一个比喻就是,得了晚期麻风病的人有一切权利进入到你们的团体,并且拥抱你们。你们或许会说:“等一等!”你们当明白,这就是他们如何看待彼此:他们是最肮脏的、最污秽的、最令人讨厌的,就像排水沟的耗子一样散发着恶臭;然而现在,他们却有一切权利睡在你的床上,与你同席吃饭。这就是那改革的写照,因为犹太人与外邦人之间,是如此曾很彼此的。犹太人与外邦人能够和好,实在是不可思议啊。外邦人竟然在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许!此处提到三件事情:外邦人与犹太人同为后嗣,同为一体,同蒙应许。这可是天大是消息,因为外邦人过去是在约之外的,如2 章12 节说,他们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝。他们过去是被隔绝了,但如今在耶稣基督里却同为后嗣。你们知道这意味着什么吗?外邦人有了同样的合法地位,并会享得同样的基业。如1 章11 节说,我们得了基业;1 章14 节说,圣灵就是我们得基业的凭据;1 章18 节说,他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。在1章中,保罗就三次谈到了基业;当保罗说“我们得了基业,得了圣灵,得了应许”之后,犹太人可能同声叫好,但接着当保罗提了一句,说外邦人也同样承受了这基业,你就可想犹太人的反应了。他们也同样会说:“等一等!”然而,事情就是如此。无论他们是谁,外邦人是同受基业的;他们拥有得到相同基业的权利,有了同等的合法地位。他们享受了同样的属灵福份,享受了从前给予以色列的应许之丰盛,享受了亚伯拉罕之约的应许,因为《加拉太书》3 章29 节说到,外邦人因着信心就进入到亚伯拉罕的约里了。当我们回顾历史时,或许会说,上帝为犹太人做了那么多的事,又应许了他们那么多的事;然而保罗现在出来说,我要你们外邦人知道,这每一样应许给犹太人的东西也都是给你们的。你们是因着信心进入到亚伯拉罕的约里,并不是因着种族进入。

第二,保罗说,你们是互为肢体,同为一体的。这就共同生活原则里的美妙所在,就是我们竟然共享同样的身体。倘若你想这么说,我们的确有同样的属灵基因!这就是同为一体,我们是完全一样,这是同一的所在。我们是互为肢体,同为一体,并不是远房亲戚;这实在是极好的思想。在《哥林多前书》12 章中,保罗详述了这美好的概念。他说,容我提醒你们:“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。”我们众人在基督里是彼此联系的。所以我们得了同样的合法地位,其次我可以说我们得了同样的生命地位;这个实存的原则也是一样的。

最后保罗说,第三,你们不仅同为后嗣,互为肢体,而且还藉着福音在基督里同蒙应许。我们有了相同的蒙福地位。我们竟然同蒙应许,在基督里得享一切。这实在是件美妙之事:我们在基督里合而为一。在这基础上,你们可以消除任何文化之间的一切分割,消除任何人之间的一切仇恨。你们可能会说:“这怎么可能发生呢?今天我们全世界不都是充满分割和仇恨吗?”因为仇恨和分割,我们世界到处都有战争,不论在家里或学校里,都时常会有纷争。我相信,这唯一的指望就是耶稣基督。我们必须设法执行《以弗所书》4 章3 节的教训,众人用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。而为要做到这一点,我们必须谦卑在上帝面前;我们必须如此做,这是唯一的途径。我们必须怀着谦卑如此行,而当我们投身学习基督,越花时间与上帝同在,越晓得自己的饥渴,就会流露出谦卑。我们只要谦卑,就会爱别人,而不是单顾自己的事。所以,我们同为后嗣,同为一体,同蒙应许;这一切都成了可能,是因为藉着福音,我们众人得以在基督里。

这就是《以弗所书》的核心。在耶稣基督和福音以外,合一是不可能的;但因为如此,我们有了合一。我们在地位上同为后嗣,我们同为一体,同蒙应许。基督成就了这一切,我们也必须把它行出来,但这一切都是不可能的,唯有藉着福音,当我们众人都聚集在十字架的脚下,都被基督的宝血洗净,都得了同样的永生,得着同样的圣灵,拥有上帝同样的生命和人类同样的灵。而当我们同被主耶稣救赎,同得基业,同能进入天堂,同属一个教会,同为一体时,这一切唯有在基督里才可能发生;除了祂以外,那是不可能的。一个人得了祝福的地位,能得上帝应许的地位,唯一的原因就是这人是在基督里。而他是如何进入的呢?非常简单,就是接受耶稣基督作你的救主,信靠耶稣基督,祂将会进入你里面,与你融为一体;因此,你与祂合而为一,也与世上每一个信徒合而为一。我们在位置上的合一,是何等的荣美、基本,而挑战在于我们是否能把它活出来。

上帝是如此重视此事,祂在创世之先就已经计划了这合一。耶稣是如此重视此事,祂为合一在客西马尼园痛苦祈祷。保罗是如此重视此事,他不惜成为被囚的,并宣讲与教导数世纪的基督徒大力关心合一,传讲合一,以及为合一祷告。我心中的重担之一就是我们会失去彼此相爱的责任心志,会失去彼此侍奉、彼此照顾的责任感,忘了彼此存心谦卑,忘了视别人比自己强。倘若我们失去彼此相爱的心,我们也就失去了救恩的意义。上帝计划的,耶稣祷告的,保罗宣讲的,就是这合一的观念。亲爱的肢体,你们就是合一的关键。倘若我们有什么苦独,我们必要除掉;倘若有任何仇恨、偏见等,我们必要除去。而倘若我们有任何相爱的机会,我们要谦卑,总要侍奉基督里其他有需要的弟兄或姐妹。让我们彼此联系,好叫我们可以荣耀渴望我们合一的天父、圣子和圣灵,好叫我们可以为宣讲这些真理而不惜舍命的使徒给予尊荣。

This sermon series includes the following messages:

Please contact the publisher to obtain copies of this resource.

Publisher Information
Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time

Welcome!

Enter your email address and we will send you instructions on how to reset your password.

Back to Log In

Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize
View Wishlist

Cart

Cart is empty.

Donation:
Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Cart

Checkout as:

Not ? Log out

Log in to speed up the checkout process.

Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize