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《以弗所书》3 章14-21 节,保罗说:“因此,我在父面前屈膝,天上地上的各家,都是从他得名,求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫上帝一切所充满的,充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。”

在前几回中,我不断的告诉你们这是上帝话语中最丰富、最重大的经文之一。这是一段充满改革性的真理,是新约里其中最关键的要点。其中最重要的部分就是要告诉你怎么把脑子里的知识应用在生活里。而当我们在查考经文时,我认为圣灵也不断的在强调这一点。这次,当我在思考我们如何能再查考这话语时,我想我们时常忘记自己在上帝的话语中拥有多么珍贵的宝藏!尤其类似这段经文,那些教导我们如何有充实的生命,这都是圣灵的恩赐,更好提醒我们上帝的丰盛。

一次,当我在牧师大会中教导时,我被提醒到能有上帝的话的确是福。能告诉在座的人这就是圣经所讲的,告诉他们说你要告诉你们的羊这就是圣经所讲的,并能对上帝的话有所依靠。《诗篇》119 篇说:“知道他的命令使我比仇敌有智慧,使我比我的师傅更通达,使我比年老的更明白。”我们比世界上的人更知情,因为拥有真理的人是我们。这是个无比美好的思想。

爱迪生曾说:“我们并不晓得任何事物百分之一中的百万分之一。”马克·吐温也说:“但世人的问题不在于他们知道得少,而是他们知道但不去做。”

不知道任何事物百分之一中的百万分之一已经很糟糕,但知道的事却不去做更糟糕。然而,这就是活在上帝启示之外的世界的真实情形,对吗?我们是知情的,不是无知的,没有错误的信息;我们比仇敌有智慧,比师傅更通达。 我们比年老的更明白,因为我们有上帝话语这宝藏。但听着,随特权而来是什么?责任。每周日来到教会,漱着上帝的话,随后将它在车外吐出来是不够的,你需要喝进去;它应当改变你的生命。上帝给了我们祂的启示,这是个难能可贵的特权,是无法寻找的宝藏。

看看《以弗所书》第一章,这就是《以弗所书》中重要的主题。8 节说:“上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们…叫我们知道他旨意的奥秘。”真不可思议,上帝竟然叫我们晓得祂旨意的奥秘,而如耶稣所说,祂将这些事向聪明通达人藏起来,向婴孩显出来。在1 章17 节中,保罗祈求将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀,并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。我们有如此庞大的知识!而保罗祈求我们会好好使用其中所提供机会。3 章8 节又提到,保罗说上帝呼召他成为传道人,叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人,又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的。11 节说,我们晓得上帝从万世以前在我们主基督耶稣里所定的旨意。弟兄们啊,你手里握着的那本小书,就是那圣经,上帝的话,是上帝能给予人最可贵、最伟大的礼物。剩下的在于你;你是否要饮用、吸收、使用,并将它成为你生命中的一部分,成为你思想中的每一个元素呢。

耶利米在15 章16 节中,对于他的预言说到:“耶和华万军之上帝阿,我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。”因为你呼召我,因为我认识你,因为我们共同有这亲密,所以你的言语是我的食粮、我的喜悦、我的欢喜。约伯在《约伯记》23 章12 节说:“我看重他口中的言语,过于我需用的饮食。”《诗篇》第一篇以这方式描述义人,说:“惟喜爱耶和华的律法…什么?昼夜思想,这人便为有福。”《诗篇》119 章167 节,大卫说:“我心里守了你的法度,这法度我甚喜爱。”他又在《诗篇》19 篇说:“都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”

上帝给予了我们祂的话。祂已经给了我们这宝贵的资源,这无比甜蜜和丰富的宝藏,为给予我们饮用,得饱足。而当我们查考《以弗所书》时,我们必要记得这是个多么丰盛的宴会!使徒保罗把上帝所给予我们的一切强化、显明、铭刻在我们身上,而在14-21 节给我们一些伟大的真理后,他祷告,祈求我们不要只是漱口,而是把它喝进去;祈求我们要吸收,而不是搁置一边;祈求我们真能以所知道的而行。

让我这里再次强调,我认为事工里最大的问题,就是最焦虑、最令人痛心的,是当人的知识和他们所活出的生命不相符。这实在令人痛心。我们应该活出与我们知识相配的生命,应该活出配得我们所了解的生命;我们应该把这些知识转化成生活中的一部分。而这就方式;《以弗所书》3 章14-21 节告诉我们怎么做。这就是你如何使信仰开始运行,就是如何将拥有的资源和能力,操作在生命中。我们说过这里有五个逐步步骤:内在的力量、基督的内住、超越理解的爱、无可衡量的丰盛和内在的大能。保罗祈求我们能拥有这一切。我也曾经告诉你,它们是连接的,以一个小希腊字“hina”,意思是目的、结果,叫一件事发展成另一件。也就是说,这样做的结果是这个,叫那个能发生,叫那个能发生,叫那个能发生等等。

当我们看这五样东西,我们将看到一个基督徒如何来到他真正可以操作的地方。我们一直称它为基督徒的启动点。首先,如果我们要把真理转化成现实,如果我们要将上帝的话和圣灵内守这宝藏利用起来,一切都由内在的力量开始;我们一定要借着祂的灵将心里的力量刚强起来,这是第16 节。保罗一开始就说他祈求我们能借着上帝的灵叫心里的力量刚强起来。我们的内心一定要转换,我们一定要让圣灵有掌控。当圣灵有了掌控,你的内心就会刚强;当你顺从祂,当你不再被自己辖制,当你不再做只有你想要做的事,当你一步一步、一天一天地顺着圣灵而行,你的内心就会刚强起来。

坦白说,我不相信世人有任何法子来帮助一个人的内心;我实在不认为。他们可以掩盖过去,可以给你短暂的解脱,但当你真正要面对一个人的心、魂和灵的时候,世人根本没答案。一本刚出炉的书就强调了这一点。那应该是兰登书屋出版的,是属世的书,作者是马丁·松基,书名是《心理学的社会》。在这本书中,他尝试揭穿整个心理科、精神科和精神分析手段为没用的东西。实际上,他在书中的重点是:这些玩意只是很多人为了谋财的手段。非常有意思。他说,如果你想知道他们是否为了赚钱,举了一家精神医院为例:某家医院里的患者都是心理上出问题的人,是真正的精神病患。然而,这家医院里只有三个辅导员,而比佛利山却有超过三百位心理学家和精神专家;精神医院里没有钱财,而比佛利山片地都是。实际上,葛培理甚至说由于那儿有那么多心理病患,可以被称为心理障碍区。

无论如何,松基指出他们并没有答案。从各中角度和几百页的分析后,他的总结是:人都是有神经质的;有好些医学家都说这是一本心理学最重大的作品。总结就是人都有精神质,不用理他们;不要因为他们精神敏感而收钱。你不能改变他们,你不能为他们做任何事。而在本质上,我们说身为基督徒,我们不相信人的智慧能解决内心的问题,但我们相信圣灵可以,对吗?而若内心要有改变,应该是借着上帝的灵让心里的力量刚强起来,而这是由顺从圣灵而来的。每当你在生活上抉择顺从圣灵,一次又一次的,你将使你内心的力量渐渐刚强;而若你持续那么做,你的内心也会逐渐刚强,直到对圣灵说是,对罪说不变得格外容易。我一直都说,成圣是个减少犯罪频率的过程。当你顺从圣灵,罪将减少,因为你已坚固内心,而顺从圣灵变得更容易了。

因此这是一切的开始:当你每一天、每一步的顺从圣灵时,你借着祂使你们心里的力量刚强起来。这将临到第二,基督的内住。我们在上几回的学习看到,当你顺从圣灵时,祂便控制你的生命,接着基督会安身居住在你心里,对吗?17 节:“使基督因你们的信,住在你们心里。”住就是katoikeesis,安身和居住的意思。基督要和你居住,祂要安身;祂要洁净的生命,一个祂不需要天忙着打扫、清理、惩戒、告诫等的生命。我们配得颂赞的主耶稣基督,上帝的儿子、救主、弥赛亚、成肉身的上帝,亲身要丰丰盛盛的住在信徒里。祂要占领你,好让《哥林多后书》3 章18 节成为事实;你即成为上帝的形状。因此《以弗所书》第四章也能变为事实;你满有基督长成的身量,也就是基督的样式。基督在你每个部分、每个构造、每个生存之处都弥漫着祂美好的人格和同在。

因此当你顺从上帝的灵,使上帝的灵控制你的生命,而当你的生命就在他的掌控下,祂将引导、洁净、带领你,基督也可以在那里安身居住。而当基督内住在你生命里,祂将渗透入你生命中的每一个部分,你也可以说是完全顺服在耶稣基督的权柄之下了。

当那发生的时候,就会直接指来到第三个结果,看17 节:“叫你们的爱心,有根有基。”一个每个人都渴望的爱情的开始,唯一能得到快乐的方式,它真正的源头就是被爱充满;忌恨只会把一个人销毁掉。每个人都要爱情,而爱情是从宇宙最大的爱者散发而出,就是主耶稣基督自己。当基督充满我们,爱也充满了我们。17 节这么说:“当基督因你们的信住在你们心里 – 也就是当祂安身定居在我们的心里时 – 你们的爱心有根有基。”

这是在谈论基础、根基、根源;这是一切的开始。除非你有爱为基础,否则你是无法体会到爱,无法有爱情。当爱是岩床的时候,其根必须是爱。因此保罗说,当基督住在你们心里,你们的爱心就有根有基。爱是根基,是底线;每个事物都是从爱建立起来的。

我们知道,根据《罗马书》5 章5 节,当我们被拯救时,圣经说所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。在我们被拯救的那一刻,上帝的爱就进入了我们。祂的爱在我们里面,要求我们去爱;一个基督徒活出爱的生命是世界上最正常的事。事实上,保罗写给帖撒罗尼迦人时说:“论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了上帝的教训,叫你们彼此相爱。”那是《帖撒罗尼迦前书》4 章9 节,你们蒙了上帝的教训,叫你们彼此相爱。这是最基本的,没有什么问题可言,是很正常的。你只是在活出你基督徒的生命,只是在做些很自然的东西。显然的,彼得说到,当你们重生时,你们的心被洁净了,以致爱弟兄没有虚假。

且让我这么说。如果你没经历一个爱的生命,这不是因为它不存在,而是因为你从没让它操作。哪件事比较容易呢?呼吸还是憋气?你一整天一直在呼吸,也没去多想;你不会一起身后马上提醒自己:要呼吸,要不断的呼吸否则会死,要一直呼吸,不能停止……你就这样呼吸,完了。你不需要做任何事,因为周围空气的压力在你肺里施加压力,促使你呼吸;要憋气是很难的。你如果试着长时间憋气,你会受不了,因为很难受。你在和自然抗争。当你成为基督徒后,最自然的事就是上帝的爱浇灌在你心里;它应该渗透了你,从你里面散发出来,触及你身边的每一个人。然而,有些人仍在憋着气,而你以自己的意志憋住气,在自私的骄傲中抗拒上帝的爱。爱是基督徒能做的最正常的事情。上帝的灵进入了你的生命,在你生命里充满了爱;当祂开始管制你的生命,你顺从祂,基督安身内住,祂的爱渗透了你,而当你生命被爱渗透,你应该有这第三个特征:超越理解的爱。爱的开始,就是让它成为你生命中的根源,成为你生命的根基。

接着他来到了第二个元素。爱不仅是你的根基,18 节也说你要明白这爱。在希腊文里,“明白”这动词是个复合动词;有个希腊字lambano,意思是接收东西。还有一个katalambano,是个强烈动词,意思是抢夺,或为自己抓住,表示一个人的占有力很强;这就是这里所表述的。你不单有一个从爱建造的生命,你也有一个以爱为个人占有物的生命。你简直是抢夺爱,将它成为你自己的生活方式。

唯有如此,当基督充满了我们的生命,我们不单有爱为根基,更是抢夺爱,把握每个机会去爱,把爱视为自己的个人宝藏。这是你最渴望拥有的东西,是个你要抢夺的东西,一个死抓不放的东西。

在这小段落的结尾,第19 节,保罗进一步说我们可以知道这过于人所能测度的爱。这是我们生命的根基,我们生命中每时每刻要把握的东西,也是我们经历的东西。这里,测度指的是经历、体会,活出一个建立在爱的生命;活出一个把握每个机会去爱的生命;活出一个明白唯有在圣灵充满的丰盛中,使基督内住,渗透我们生命的每个部分才能去爱的生命;活出一个有上帝丰盛之爱的生命。听着,若你宣称自己是基督徒,却没有爱为你生命的根基,不把握每个去爱的机会,不明白也没经历爱,问题不在于周围的人难为你,问题在16 节显明得很清楚:你根本还没把自己的生命降服在圣灵的掌管之下,因为祂所结的第一个果子是爱,《加拉太书》5 章22 节。接着,基督会内住,而祂的爱会渗透。

听着,若你的家以及你家人的关系不是爱的关系,这实际上不是因为你们性格上有冲突;这根本不是性格的问题。听着,圣经指示我们要以同等的爱去爱每个信徒;若你甚至连你的妻子也不能给予这种爱,这不是不相配的问题,而是罪的问题,私欲。有人说,我就是不爱他们了。那么,你就是在违背上帝的话。若你用无条件的爱,圣经的爱,去爱彼此,你会爱每个人如同上帝爱你一样。

而且相信我,若你这样去爱,你会和每个人都要好。你甚至不需要有多浪漫。相信我,当你开始用上帝的爱去爱,自然就会找到浪漫了。

看,我们常常忽略了重点。爱的缺乏就是罪的存在;爱的缺乏就是罪孽的存在。爱的缺乏就是你,或你的另一伴,不顺着圣灵而行。你说,我告诉你,我已经爱了那么久,看我是如何被对待的?的确,上帝也是,看祂是怎样被对待的。这影响到祂的爱吗?我只是要告诉你们,这是唯一的生活方式,就是去爱;这是唯一的生活方式。活出充满爱的生命,做个满有宽容、慈爱、柔和、恩慈、怜悯、温柔的人,这是唯一的生活方式,是唯一能拥有快乐的方式。而如果样这么做,唯一的途径就是让基督以祂的主权和爱渗透你的生命,因为圣灵首先有了掌控。唯一的生活方式,是以爱为根基和基础,然后在每个生活状况中抢着去爱,并经历爱。若你没有的话,你已经错过了重点,从根基上犯错了。这是基督徒生命的底线:我们当是爱的被造物。基督给予使徒的大信息,在背叛时的那晚,当祂和使徒相遇后说的第一件事是:我要你们彼此相爱—记得吗—如同我爱你们。接着在《哥林多前书》13 章,保罗说:“我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。”然后说:“我不在乎你有先知讲道之能,不在乎你有全备的信能叫够山移。如果你没有爱,你就……什么?算不得什么。”听着,减去了爱,万事归于零;万事减了爱等于零。零;什么都不是。

你想知道圣经里的一切是什么吗?圣经里所有的事,上帝要我们做的事可以用一句话来总结:“你要尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝。”还有什么?“要爱人如己。”这就是律法的总纲。在《罗马书》13 章8 节中,使徒保罗说:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。”律法说:“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋。”这一切都可以总结为要爱人如己,不是吗?如果你爱你的邻舍,你不会杀他;如果你爱你的邻舍,你不会贪恋他的东西;如果你爱你的邻舍,你不会作假见证陷害他;如果你爱你的邻舍,你不会偷他的东西。你看,这整个律法说的就是:去爱他人。十诫是爱。不可为自己雕刻偶像,是说你因为爱上帝而不舍得羞辱祂;不可妄称耶和华你上帝的名,就是你因为爱上帝而不会羞辱祂。整个十诫,是以爱为总原则的展现,仅此而已。爱是个生活方式,基督徒要活出爱。也因如此,夹在《以弗所书》中间第三章里的,就是爱。上帝试着把我们放在一个平台上,要我们以爱为成为生活方式。我不能只是站在这里说大家,你们要彼此相爱,若你们不爱彼此,我会很生气;这是不可能的。唯一能爱的方式,就是让基督将祂的爱充满你的生命,而直到借着圣灵刚强你心里的力量,直到你顺从圣灵,那是不可能的。而直到上帝的话充满你,叫圣灵可以管制你,你才可以顺从圣灵。

《以弗所书》5 章2 节,我们日后还会再看,保罗说:“要凭爱心行事。”要凭爱心行事,要凭爱心为日常作风,“正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝。”这是什么爱?这种爱足以让你舍己当献祭。圣经一直都是这么说,而我只是在强调我们已经看过无数遍的东西:圣经的爱是舍己的爱、无私的爱;这是上帝要的爱。上帝要我们活在爱中,这是唯有快乐的道路。愁苦、愤怒、怀恨和记仇对你一无是处,你需要学着爱。你若觉得很困难,就从头开始,回到上帝的话,顺从圣灵,让祂掌控你的生命,叫基督能内住在你心里,以祂的爱充满你的生命。

这爱是为每一个人提供的。18 节说:“能以和众圣徒一同明白。”你说,我的牛脾气是不会容许的。不,每个人都可得到,就是众圣徒;没有捷径,没有秘密。你说,某某人很有爱心,有很有爱心的性格;另一个人却铁石心肠…不同性格。不,这是供应给每一个人的。爱可以有不同形式,可以在不同的人以不同方式展现出来,但爱是可以被明白,可以掌握,可以被众圣徒占有的。这是给你的,上帝要我们所有人晓得这爱。我们可以花时间从圣经各处显明这事,但我想你们明白了。

让我另外加上,除了基督教以外,你是找不到这份爱。看19 节:“这爱是过于人所能测度的。”请留意,这爱是‘基督的爱’,不是‘对基督的爱’;这与基督所拥有的爱是一样的。这可了不得啊!

在《约翰福音》14-16 章中,基督留下了祂的平安、喜乐、供应和力量。我们拥有基督一切的遗产,而其中基督遗留下来的东西,是祂的爱。我因此能以祂的爱去爱,难以置信!

身为基督徒,我们也有很多纷争。你知道,我们只是把爱想成一种感性的东西,而我们说我无法容忍那个人但我在主里爱他。我们有很大的困难;我们有一种类似属灵的爱,但基督要的是我们以祂的爱去爱。祂要我们爱人如同祂爱他们,为他们和他们的需要有舍己的、无私的、给予的、献上自己的爱心。而当我们的生命被圣灵掌控时,方才能这么做。这是基督的爱,而基督的爱是过于人所能测度的。除了基督以外,人是无法明白这份爱;世界没有那种爱。而我相信若有夫妻是彼此相爱的,他们是基督徒,因为我不相信这世界始终能明白这份为我们供应的爱。

这爱能在每一个人际关系中显现出来。如果有个家庭里的兄弟姐妹,父母和孩子能和睦相处,并有爱的,那是基督徒家庭,因为我们有过于人所能测度的爱;这是世界得不到的。世界的爱说,你是很好对象,我选择爱你,我被你吸引;上帝的爱却说我因你而爱你,你存在所以我爱你。世界的爱说,我爱你直到我能找到更好的;上帝的爱却说因你在耶稣基督里如此完美,我会永远爱你。世界的爱说,我爱你直到你冒犯我;上帝的爱却说我爱你,即使你从没停止触犯过我。而我们要带入到任何关系中的,就是这爱;这是在世界上的任何人际关系中都不会晓得的。世界因为所能得到的而爱,但我们因为能给予的而爱。

能有这过于人所能测度的爱是何等恩惠!就如我们所拥有的一切一样。当世界倒塌时,我们拥有一个出人意外的平安,对吗?《腓立比书》4 章。而当世界在寻找有意义的关系时,我们有一个过于人所能测度的爱。但悲哀的是,当你看到基督教时,难怪主耶稣会哀伤……我的意思是,在《路加福音》22 章的夜晚,当门徒起了争论他们中间哪一个可算为大时,耶稣给予他们爱的教导说,你们要彼此相爱,不要再谋求你自己的东西和你自己的名誉。

接着,保罗对腓立比教会写到,他感到很忧愁,因为他们之中有纷争和斗争;他们之中有征战,一些女人扰起是非,而保罗说我只要一个东西,你们能否对彼此有一样的爱心,各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事,要存心谦卑,各人看别人比自己强?你们是否能以基督耶稣的心为心?祂本有上帝的形像,但不以自己与上帝同等为强夺,反倒虚己,取了奴仆的形像;你们是否能一样谦卑呢?直到你有谦卑,爱不能存在,不能;谦卑是从圣灵而来的。因此他说看,如果你心里的力量借着上帝的灵刚强起来,你就有基督内住在你们心里,也就有过于人所能测度的爱心作为生活的根基去掌握每个局势,能经历并明白这世界无法理解的爱。耶稣在《约翰福音》13 章说,我们应该能以我们的爱心胜过这世界;我们真的应该。而每当我听到一个家庭中有某种愁苦、忧虑、敌对或挣扎时,我的心极其哀伤,而这是一直在发生的事。或在人与人之间,或在邻舍中,或在工作里……不论在哪个地方,我们都应该很有爱心,应该散发基督那真切的爱。而当我们失败,我们透露出了无法遵行《以弗所书》3 章14 节起的过程的事实。

还有一个想法;在18 节中保罗尝试叙述这种爱,但有点困难,最后他说:“基督的爱是何等长阔高深。”他说,我们能明白这爱里头的丰盛;它不是不完全的。它既在上也在下,又在这也在那。他尝试给予这爱一个近于普遍的定量描述:这爱扩展至四方。一位亲爱的老圣徒说,是的,那长阔高深的爱可以用十字架来显示,这是爱的标志;上柄指向上,下柄指向下,横交柄指向并扩展到全世界,以拥抱它。这就是基督的爱;基督给予我们的爱像宇宙那么大。还有人说基督的爱高达至众天使,下达至地狱;它的长度遮盖向上行的义人,阔度也达至行在恶途而离去的人。

但我想,最好的分析方式是回到《以弗所书》本身。上帝之爱的阔度是什么?是何等的阔?耶稣基督的爱是何等阔呢?2 章11 节起,祂的爱够阔,能收纳称为没受割礼的外邦人,叫从前远离上帝的人如今得亲近,13 节,靠着基督的血已经得亲近了;14 节,将犹太人和外邦人两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,拆毁敌意,借着自己造成在上帝里面的新人。听着,这爱够阔,能将世界敌对的两方,犹太人和外邦人,合而为一。

这爱多长?它的长度是什么?《以弗所书》1 章4 节,这爱从祂拣选了我们开始,而这是何时?从创立世界以前。因此它从永恒的过去伸展而来。2 章7 节说:“要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。”它的爱有多长?从永恒的过去伸展到永恒的未来。

上帝的爱多深?2 章1-3 节;多深呢?足够叫我们从死在过犯罪恶之中活过来。当我们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵;当我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样的时候。这爱够深,使我们从深谷中拯救出来。

祂的爱多高?根据1 章3 节,它够高,能赐给我们天上各样属灵的福气。《以弗所书》2章6 节,祂的爱够高,叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。这就有多高了。

它的阔度能达到任何人。它的长度是从永恒延展到永恒。它的深度到达罪的深坑里。它的高度带我们进入至上帝的同在,和祂一同坐在天上。这就是祂的爱了。

我们的生命就是要建立在这种爱之上。我们要明白,要时刻把握的,就是这份爱。我们要经历,要晓得的就是这爱。这爱能化解双方的仇恨,能从我们生命里的一部分流入到另一部分。这爱能达到一个在深谷里的人,能将那人带入到上帝面前。我们要明白的,就是这爱。

因此保罗说,我们对基督的爱会有一个又深又有体验的认识,明白其中的无限度,只因我们在这爱里有根有基。因为基督住在我们里面,因为我们内心刚强,因为上帝的灵在运行着。这就是全然活出基督的生命。

这使我们来到第四件事,19 节:“便叫上帝一切所充满的,充满了你们。”我不知道该怎么说,我想到那么多要说的东西。要如何解释这句?我不知道,只知道保罗说,身为一个基督徒,如果我按这顺序走,我可以被上帝一切所充满的充满。16 节被圣灵的充满是一回事,和17 节被基督的充满又是另一回事;但现在,被上帝充满,那永恒上帝,全能上帝,创造主,护理我们的上帝,宇宙万物的上帝,创造一切的上帝,充满这一切的上帝竟然要充满我?不可思议,真是不可思议。这是无法衡量的,我不晓得怎么去衡量。充满一切的上帝竟然充满我,住在我里面;祂全然在那里,而不是祂的一部分而已。我不是泛神论者;我不是说祂哪里都在,因此我在哪里他就在那里。我说的是,祂的总体在我里面。祂要以祂自己,祂所以的特性,所有的属性充满我。这是何等不可思议的思想。

我只要做到就是开始思想祂是怎么样的一位上帝。充满这概念,是个庞大的概念。上帝从没要基督徒在一半的基础上运作。我们当被充满,全满;保罗一直重复这概念。我们来看《以弗所书》1 章23 节,他说:“教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”万有者的充满,是一切的一切;3 章19 节,我们刚看到上帝一切所充满的充满了我们;4 章10 节:“就是远升诸天之上要充满万有的。”4 章13 节说:“直等到我们得以长大成人,满有基督长成的身量。”5 章18 节:“乃要被圣灵充满。”看到吗?上帝是充充满满的,没有欠缺。

我可以这么表述。Pleeroo,充满,在新约里多处用来表示完全的充满;这就是它的意思。我们可以用磅秤为例。当福音书里说某人充满愤怒,充满怒气,充满怒火,充满怨恨,这表示那个人被某一种态度完全主宰了。很多多数时候,我们会试着保持平衡,例如快乐和悲伤。生活中有一点快乐是好的,而那里有一点悲伤来平衡它;我们来回一直这样。当我们的儿女决定和一个很好的基督徒结婚,而不是一个会带给我们惊吓的人,我们很高兴,充满快乐,这就是pleeroo 的用意。它的意思是完全占有。来到生活上的概念,我们说这是圣灵,这是我;其中一份是给圣灵,一份给我;有一点自己的意志,一点圣灵旨意。但当我们被圣灵充满时,突然之间磅秤上的自我不见了,全盘向圣灵那一面倾倒。上帝也不想和我们共有我们。并不是一点上帝,一点我们……是上帝的充满、基督的充满、圣灵的充满。上帝要祂自己充满我们,叫我们—如同保罗对提多说的—诏令上帝的教义。

我们有怎样的上帝要充满我们呢?我在思想我们有何等一位上帝,是何等的一位神,要以祂的大能充满我们。《撒母耳记下》22 章,是大卫歌颂上帝的雄伟著作。大卫说,第3节:“我的上帝,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台,是我的避难所。我的救主阿,你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华,这样,我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的波浪环绕我,匪类的急流使我惊惧,阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华,向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音,我的呼求入了他的耳中。那时因他发怒,地就摇撼战抖,天的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾,从他口中发火焚烧,连炭也着了。他又使天下垂,亲自降临。有黑云在他脚下,他坐着基路伯飞行,在风的翅膀上显现。他以黑暗和聚集的水,天空的厚云为他四围的行宫,因他面前的光辉炭都着了。耶和华从天上打雷,至高者发出声音。他射出箭来,使仇敌四散,发出闪电,使他们扰乱。耶和华的斥责一发,鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人,因为他们比我强盛。”

何等一位上帝!难以置信的事!而到了29 节:“耶和华阿,你是我的灯;耶和华必照明我的黑暗。我借着你冲入敌军,借着我的上帝跳过墙垣。至于上帝,他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。除了耶和华,谁是上帝呢?除了我们的上帝,谁是磐石呢?上帝是我坚固的保障;他引导完全人行他的路,他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。”

何等伟大的上帝!这是祂的旨意要住在你我里面。听约伯怎么说;在赞美上帝的奇妙时,《约伯记》26 章5 节,说:“在大水和水族以下的阴魂战兢。在上帝面前,阴间显露,灭亡也不得遮掩。上帝将北极铺在空中,将大地悬在虚空。”一度是虚空的,你知道吗?上帝踏入虚空之中,从虚空中创造大地,将大地悬在虚空并叫它停留在那。“将水包在密云中,云却不破裂。遮蔽他的宝座,将云铺在其上。在水面的周围划出界限,直到光明黑暗的交界。天的柱子,因他的斥责,震动惊奇。他以能力搅动大海,他借知识打伤拉哈伯。借他的灵使天有妆饰,他的手刺杀快蛇。看哪,这不过是上帝工作的些微。我们所听于他的,是何等细微的声音。他大能的雷声谁能明透呢?”何等一位上帝!我们的上帝是何等的一位上帝!

27 章3 节说:“我的生命尚在我里面,上帝所赐呼吸之气,仍在我的鼻孔内。我的嘴决不说非义之言,我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正。我持定我的义,必不放松。”听着,如果上帝真的那么伟大,我会持定我的义。

约伯继续在36 章赞美上帝的奇妙和属性。那么多美好的事。他说看哪,神真伟大,有伟大力量,伟大智慧。36 章26 节:“上帝为大,我们不能全知,他的年数不能测度。他吸取水点,这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下,沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张,和上帝行宫的雷声呢?他将亮光普照在自己的四围。他又遮覆海底。他用这些审判众民,且赐丰富的粮食。他以电光遮手,命闪电击中敌人。所发的雷声显明他的作为,又向牲畜指明要起暴风。因此我心战兢。”你可以一直延续到39 章的结尾,这一切都是关于上帝的。总结之时约伯说:“因此,上帝,我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”

这是对上帝的瞥见而已,而这就是要充满你的上帝。这就是要启动你的上帝,要使你有大能的上帝,要在你身上行祂旨意里一切善意的上帝。

难怪大卫在《诗篇》17 篇15 节说,我不会满意,我不会满足,直到我醒了的时候得见你的形像。看,内心的刚强的结果,是基督的内住,叫你能有过于人所能测度的爱,使你有无限的充满。当上帝的爱借着基督渗透我们,祂一切的充满就会紧紧跟随。这些都是连接在一起的。

而你知道这一切的总数是什么吗?第五点,内在的大能。当以上发生时,就会有很大的爆发力。引擎启动了,动力开始了。而我们来到20,那伟大的赞美。“上帝能,”听好了,这就是当一个信徒随从这道路,当你随从这些步骤后的赞美:上帝,能。听着,你是否察觉到即使上帝满有大能,但祂在你生命里能或不能却完全取决于你,来成就祂要在你身上做的事。你如今有心里的力量,如今有基督的内住,如今有过于人所能测度的爱,如今充满了内在的充满、上帝的充满,现在祂能做什么?“上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”那大力从前不在你心里运作,直到来到第20 节,直到16-19 节被成就为止。这是一个宏大的赞美。耶稣在《约翰福音》14 章12节说,我离开后会没事,因为我离开之后,你们会做比我更大的事。这不是指本质上的大,因为你不可能比上帝更有能力;这里指的是数量,我们以前查考过,就是更大型。全球教会在这几十个世纪以来都能看到上帝展示的大能是超乎耶稣在祂三年里一个地域的事工所昭示的。

看20 节:“上帝能。”这已经足够了,不是吗?“上帝能充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”祂能成就你所求所想的,能成就一切你所求所想的,能成就一切超过你所求所想的;不只这样,上帝更能充充足足的成就一切超过我们所求所想的。千万别说,主啊,我不知道你能在这种情况下是否还能使用我?祂能,而且超过你所梦的,无限度的超过。这是何等大的能力!

身为一个教会,我们应该也有这样的能力;我甚至认为即使我们被启动后所看见的,是上帝所有的作为。保罗对哥林多人说,当你们以主耶稣基督的名聚集在一起时,我们主耶稣基督大能的灵与你们同在。不要忘记,当教会聚集时,上帝的灵也在那里,主耶稣基督的大能也在那里;当信徒分散时,每个信徒能充充足足的成就一切超过我们所求所想的——如果你遵守这个模式去做。

不论是带人信主,或教导圣徒,或影响世界,我一直祈求,叫上帝能帮助我们。我常常祷告,祈求上帝能帮助我们向别人传福音。而你晓得什么吗?上帝能成就超越我能求能想的;我不会满足,直到我们能开始在生命里能见证到那大能。

上帝要在教会中得着荣耀,而基督让上帝能在教会中得着荣耀。基督到来,赎回教会,因此在基督耶稣里,上帝能在教会中得着荣耀。但听着,祂不能在教会中得到荣耀,直到教会真正使用她的资源;这是我在第三章的前部分所要告诉你的。上帝要天使给予祂荣耀,不是吗?为了教会。而若教会不是她应有的样式,上帝从天使得来的荣耀就大大减少了。若教会不是她应有的样式,上帝就不会得到祂应有的荣耀。我现用很实际化的方式告诉你:如果我们只是顾我们的事,总结是上帝也只会做祂自己的事;若教会死了,上帝也是死的,明白吗?如果你是在半清醒的状态中操作,那上帝也是半清醒的。然而倘若我们看到上帝的运行,看到上帝的大能在教会中流动,上帝就得着荣耀了,你明白吗?因为相信我,你是上帝活生生的广告,而如果上帝要在教会中得着荣耀,也是因为教会展示了祂的大能;让上帝在你的生活中也如此。不要欺骗自己,认为你只有一点点资源,所以上帝不能成就什么大事。

我用这个总结。我见过一个男士给了一个很了不起的见证,这是他所说的:“我在宾夕法尼亚港口下船时是个流浪汉,而一年来我为了生活而在街上行乞。一天,我碰了一个男士的肩膀,说:‘先生,你能给我一角钱吗?’当我看到他的面孔时,立刻大吃一惊;那是我爸爸。我说:‘爸爸,爸爸,你认识我吗’他含着泪拥抱我说:‘我儿啊,我找到你了,我找到你了!一角钱?我所拥有的一切都是你的。’”然后他说:“众人,试想想:我曾是个流浪汉。当我亲生父亲这18 年以来一直寻找我,为的是要给我一切属他的,我却在一旁乞讨一角钱。”

听着,不要向你的天父要一角钱;取祂一切所要给你的。当我们拥有一切的资源,能为着上帝的荣耀像王一样的活着时,不要像乞丐那样寒酸地活着。

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