我们这回要学习的是《以弗所书》第四章；我们会讨论的只有一节经文。这里说的是行事相 称的课题，基督徒行事相称的含义是什么。我们曾经告诉大家，行事相称，就是活出你在基 督里的身份。在这篇美好的书信中，前三章讲解了信徒的属灵地位，后三章是关乎实际操 练；前三章是教义，后三章是当尽的责任，就是我们要怎样按着自己的属灵身份而生活。我 们当如何行事相称呢？

上回，我们说过‘相称’这词与平衡有关；这词是用来形容平衡磅秤。我们应该使我们的生 活习性与我们的身份平衡。我们当活出自己的身份。

这是上帝话语的一项基本原则：我们应该按照自己的属灵身份生活。我们当活出自己的属灵身份。

我们应该怎么做？应该如何行事相称呢？答案来自 2 与 3 节，我们一起看：“凡事谦虚、温 柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”我们行事相称的方式，就是要谦虚、温柔、忍耐，以爱心宽容，要合而为一；这五项就是行事相称的特质。这就是一切的开端。

谦虚基本上是原则的总纲。第一个“凡事谦虚”，似乎包含了其余的四个特质。

他们互相搭配，却又各自不同，其中还有渐进形式。若凡事谦虚，就有温柔；有温柔就有忍耐，忍耐会滋生宽容爱心，其结果是合一。所以，虽然各自的含义不同，但五者却是紧密相连的；虽然意思略有不同，但也有渐进形式。然而关键仍是谦虚的概念。

谦虚是个难以透测的东西。我们经常说到谦虚，但有时候却不真正理解它。

谦虚到底是什么？这是一个你认为你终于拥有它的时候，就马上失去的东西；它难以掌握。当你终于能够说：“我现在谦卑了”，你立马被淘汰。所以，或许在你没察觉的时候，你才真正拥有它。

然而，这也不完全是事实；我们当中也有人知道自己不谦卑，因为我们是骄傲自负的。它是 个难以捉摸的事实，却又是非常必要的。你从这里能知道这是行事相称的核心。如果你要行事相称，谦卑在你生命中是必然的事实。

耶稣以万王之王，万主之主这升高尊贵的身份来到世间。他被高举，超乎万名之上。然而， 保罗在《腓立比书》2 章却说耶稣反倒虚己，取了奴仆的形像 ，成为人的样式。所以，即便是主耶稣基督，也是谦卑的。在《马太福音》11 章 29 节中，耶稣说：“我心里柔和谦卑。”

被升高的主耶稣基督是柔和、卑微、谦虚的。祂在马槽里诞生，从没枕头的地方，身无分文， 只有身上的衣服；祂被埋葬的墓地是借来的。主常常被视为陌生人，唯一的家是橄榄山，就是傍晚时分与天父幽静独处之地。祂自取卑微，离开荣华富贵，来到一个充满忧愁的世界。

祂也为我们制定了一个标准。在《约翰一书》2 章 6 节中，约翰说：“人若说他住在主里面， 就该自己照主所行的去行。”因此，主的行事为人，就是我们当如何行的，而若主行事谦卑，我们也应当如此行。

然而，这对我们所处的世界是陌生的。我们的世界是个提倡高傲的世界，我们不常听到谦卑 之谈。实际上，撒旦在世上所造的社会当中，就如我们的一样，人历世历代都把谦卑看成是懦弱无能的表现，是被轻视、鄙视的行为。我们认为谦虚的人就是贪生怕死的。那么真正的 谦卑是什么？真是贪生怕死的吗？我们常说一些自己引以为荣的事情，你也会经常听到他人：“我很自豪的说……”在晚会中就会听到无数次。“我实在为某某人而感到骄傲。”这已经 是我们社会中的一部分了。作假、炫耀、自夸、苛刻、抬举……我们无时无刻都在给他人颁 发奖项。

得到奖项也已经是一种习以为常的事，每个人似乎都得过。我们已经找到一个合理的夸口途 径，而这其实很可悲。你可知道，世界最受欢迎的人曾经是谁呢？穆罕默德·阿里，他曾是世界上最著名的人物，而你知道他的口头禅是什么？“我是最伟大的。”那是自我抬举的行 为，在我们社会中很典型。我们常说，你也知道的：“我们应该有积极的想法！你要晓得你 你无所不能，你是最伟大的！”

然而，就连我分辨能力不强的孩子也说到：“我肯定不是无所不能的，我的数学都拿不了 A。”事实不是这样的。上帝叫我们谦卑，但我们的世界却无时无刻的将骄傲抛在我们眼前。

你可知道，骄傲是世上第一项罪？世间所犯的第一项罪就是骄傲，而那是由一位名叫路西法 的天使所犯的；牠定义要高举自己过于上帝。我们能从《以赛亚书》14 章，以及《以西结 书》28 章了解整个情景。路西法一连说了五次：“我要”，而上帝说了一次：“不，你不 能”，便把牠赶出天堂。骄傲是第一项罪，即我要高举自己，我要抬高自己。

《箴言》11 章 2 节说：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”16 章 5 节说：“凡心里 骄傲的，为耶和华所憎恶。”16 章 18 节说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”21 章4 节又说：“恶人发达，眼高（外在）心傲（内在），这乃是罪。”谦卑往往是义人的品德， 而骄傲常常是不义之人的心思所在。而对于认识耶稣基督的人，却看到其他基督徒，或自己纠结于高傲之罪，心灵应当极其悲伤。

胜过骄傲是每一天的争战，不是吗？每一天。在世之人没有一个已经完全胜过的，这是撒旦 无时无刻攻击、诱惑你的手段。

虽然如此，让我们翻开《以赛亚书》2 章，从上帝的角度看待这事，第 10 节：“当进入岩 穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”听着，当你开始与上帝作比较时，你最好进到岩穴里；相比之下，你只是条虫。当你见到上帝的荣光时，你最好躲进土里为妙。 当你把自己与上帝的荣耀和威严相比较，还是赶快藏进岩洞里吧。接着看：“眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。”弟兄们，这是整个事件中的重点，骄 傲是一种罪，因为那就是与上帝作较量的罪。

骄傲使我抬举自己，从上帝夺取祂的荣耀，而上帝曾说我不把我的荣耀给予他人。因此祂说： “你当俯伏；在那日，唯有主会被升为至高。”唯有上帝是配得尊荣的。我再说一次，你我都没曾做任何事，将来也不会做任何事情，与上帝相比之下是配得荣耀和尊崇的。我们不过 是条虫，当进入岩穴藏在土中。这就是以赛亚所指的：“必有万军耶和华降罚的一个日子，”12 节说，“要临到骄傲狂妄的；一切自高的，都必降为卑。”这里，他引用了比喻指着骄傲人说：“又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树，又临到一切高山的峻岭，又临到高台和坚固城墙，又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。”

你明白了吗？以赛亚仅是在说，上帝要审判狂傲人；祂要审判傲慢的、清高的人，高举他人 的也将受到被审判。先知以赛亚斥责以色列人的骄傲时，清晰、明确；当时的以色列人就像我们社会一样，张狂自大。你可知道，我们的社会是如此张狂，我们能被此吞没？我们要最 好最时尚的衣服、最好的车、最好的房子、最好的事物，而我们也常常受引诱要这么做。我们操练自己的骄傲，而我们追逐和购买这些物质的理由，是叫自己能凌驾于他人之上。多数 时候，这是事实。

有一些事物是我们需要的；我们需要供给家人，有自己的需要，要交自己的车马费等等，但 需要和想要的界线是很微细的，而后者是为了自我炫耀，自我舒适，以及胜过其他人所拥有的。而我们一旦开始拥有某种程度上的物质，就开始鄙视低于我们水平的人，并常常力求追 上那些超越我们的。这是骄傲，是错误的态度。

这种现象在以赛亚的年代特别明显，即 3 章 16 节。这里，他斥责锡安的女子们，就是以色 列的女子，说她们是狂傲的，行走挺项。这不是为了有好姿势，乃是骄傲的态度，以你的外 貌轻视他人。她们卖弄眼目，俏步徐行，而希伯来原文说那是上了色的眼睛。圣经说她们 行走挺项，卖弄上色了的眼目 ，俏步徐行，脚下玎铛。

这就是一个大摇大摆的概念。这些女人是傲慢的 – 看着我，打扮得漂漂亮亮的行走。她们脚 上还挂着摇铃，以免外貌不够引人注目，还有铃声可以唤起你的注视。而我们到 17 节看她们的下场：“所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。”上帝将会使一 把剑降落在她们中间，挺可怕的。“到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指，鼻环、吉服、外套、云肩、 荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。”

这肯定是一种态度演示；它不是指凡穿戴任这些的都是高傲的，但高傲的人大多都有过于装 扮的表现。她们失去了单纯之情，毫不含蓄，过多装饰。24 节说：“这必成为过去，必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男 丁必倒在刀下。”他们也不是无罪的。 看，这是个充满张狂自大群体的社会。她们自我抬举，佩戴夸张的首饰来吸引关注。事实是，在这社会中的每一个人本应该成为指向上帝的器 皿，就是以色列的上帝。

在《耶利米书》50 章 31 节中，耶利米也对这种态度给予评论，说：“主万军之耶和华说， 你这狂傲的阿，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。”而旧约的最后一本书《马拉 基书》，是一本极为重要的经卷。书中的第四章，旧约的最后一个篇章开始这么说：“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽， 根本枝条一无存留。”

当你看到新约时，你会听到雅各在 4 章 6 节这么说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的 人。”你也听到约翰在《约翰一书》2 章 16 节说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的；这世界和其上的情欲都要过 去。”所以，上帝阻挡骄傲，喜悦谦卑。我曾说过，谦卑一直是义人的品德。圣经多处都说到了谦卑之事，我们无法一一细说，但请留心听这一些例子。

《箴言》15 章 33 节说：“尊荣以前，必有谦卑。”《箴言》22 章 4 节说：“敬畏耶和华 心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”《箴言》27 章 2 节说：“要别人夸奖你，不 可用口自夸。”

那些经文都非常实际。而你若真觉得自己很了不起，《以赛亚书》51 章 1 节也对同一代的 以色列民说话：“你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。”你们难道忘了自己是从何而来的？若你有骄傲的倾向，请回到《以弗所书》2 章 1-3 节，想起你是死在过犯罪恶之 中的；那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。回想你们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所 喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。当你要骄傲的时候，请记得你自己的身份。

谦卑是所有属灵福气的基本要素；在任何尊荣以前必有谦卑。《箴言》是正确的，上帝只会 祝福谦卑的人。有的时候，我认为我们忘了它的重要性。每一项罪里，不论它是什么，其根源就是骄傲，因为凡罪都是对上帝的悖逆，以及对祂的圣洁、祂作上帝权利的悖逆。凡罪都 源于骄傲，而我真认为我们只专注事情的外表，却从不面对实际的问题。比方说，个别家庭会出现问题；他们的孩子是问题，父母有问题，夫妻有问题。又或者是某人工作上遇到问 题……许多人有各样的问题，而他们会前来问，我该怎么处理这事呢？有什么更好的方法向家人传福音？如何带领家庭灵修？如何解决家里的问题等等，而其实真正的问题所在仅就是 骄傲。家庭里不会有合一，家里不会有尊荣，家里不会有生命的恩，不会有幸福，直到那人里头有谦卑。我不管你为主作了什么，我不管你建立了多少间教会，或建立了宣教团体，或 有什么伟大的事工，或从小就加入教会，或有读经祷告的生活……如果你从不行事谦卑，你还不晓得什么是行事相称。那就是上帝要对我们说的，因为与恩相称的行事为人，都是从谦 卑开始。

若无谦卑，甚至也不能得救。在《马太福音》18 章 3 节中，耶稣说：“你们若不回转，变 成小孩子的样式，断不得进天国。”祂接着说：“你们要谦卑像这小孩子。”除非你以谦卑来到上帝的跟前，说我是一个罪人，不配得任何东西；你不能得救。你不能闯入到上帝的面 前，说上帝，是我，就是你听闻多次的我；这是关于我的新闻，我有硕士文凭、博士文凭，并有各个善心义举奖状，你看。不，你以谦卑，以罪人的身份来到上帝的面前；这是唯一得 救的方式。没有别的路可以通往上帝的家，而一旦进入到那里，也别无其他行事为人的方式 了。这是唯一的方式，是唯一的标准。

《路加福音》18 章 13 节说：“那税吏，”你还记得吗？有两个人上殿里去祷告，一个是法 利赛人，一个是税吏。“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。耶稣说，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的， 必降为卑，自卑的，（什么？）必升为高。”谦卑就是得救恩的标准。你看，那个自言自语的法利赛人说，上帝阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏；我一 个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一……这人并不得称义。救恩只临到谦卑的人，而基督徒的行事为人，应当也是谦卑的。

现在，让我们回到《以弗所书》看经文。我们现在晓得圣经强调谦卑，对抗骄傲。然而，这 在我们的社会当中是容易的，真的很困难。我看到我们社会上的情形，看到自己生活上面对的试探，就是要持续积累能使我高傲起来的物质。你是知道的，就是拥有更好的房子、车子、 衣服、认可，或更高的物质享受，把我推向上流阶层。接着，潜意识里就会看不起不如你的人。这是大错特错的，而你失去了上帝的福分。若你行事不相称，你是不会晓得上帝的祝福。 因此保罗呼吁我们要行事相称，第一节；他说，我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。这就是行事相称的呼吁。

这里，我要与你们分享行事相称的特性。我不能完全涵盖所有的特性，这里有五个特性；我 们这回只会看其中的一个。

行事相称的特性。当我们看 2-3 三节时，我要你们注意。他说，你们现在要行事相称，而 我们也都说，好，我要行事相称，但如何做到呢？他说，好，这里有五个方式，这五个关键是：谦虚、温柔、忍耐、宽容之爱，以及合一。这是行事相称的五个特性，而其目的就是 3 节，为要保守圣灵所赐合一的心。保罗最主要让我们知道，上帝要教会合一；祂要教会合而为一。信徒的合一是紧迫的，而《以弗所书》前三章已经有所强调。我们同是一个新人、一 个身体、一个家庭，是一家人，是圣灵的一个居所。这震撼人心的经文，强调犹太人与外邦人同在基督里合而为一。我们是一体的，这极其重要。

它的重要性也在于此；在《约翰福音》17 章 21-23 节中，耶稣向天父祷告。这祷告很明确， 这是耶稣所说的：“我求你使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”为什么呢？“叫世人可以信你差了我来。”23 节说：“我在他们里面，你 在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来。”换句话说，基督是上帝儿子这个事实，涵盖在教会合一的里面，你明白吗？我们的合一，是向世界彰显基督。这世 界不和睦、不融洽的，到处充满敌视、对抗、苦毒、怨恨，还有自我主义，人人为自己奋斗。然而，若在这之中竟然有一片绿洲，有美丽的和睦、合一，在一组人当中有平安的和谐，这会令世界注目，说这是什么原因呢？这时我们就能回答说，这是耶稣基督能成就的事。接着 他们会说，那这耶稣一定不是这世界的人，因为这世上是无人能做到这事的。

我不会忘记曾读过的一本历史书，它问了这个问题 – 你是否知道在历史中，有多少和平条约 是被解除的？答案是，所有的，每一个。

圣经说，恶人必不得平安 – 平安了！平安了！其实没有平安。世上没一个能那么做，难怪世 人都拥护敌基督的。然而，当耶稣到来，祂将以最伟大的和平使者的身份出现。所以，若我们能以和平联络、彼此相爱，是合一的群体，我们便能向世人彰显耶稣是和平之君的事实， 对吗？我们见证的核心，叫世人晓得耶稣是上帝差来的，祂并不是另一个人；没人能制造这样的平安，没人能让人与人之间这样的彼此相联络。祂必须是从天而来的，而这就是我们信 息的要点。

所以，行事相称是有苦衷的，而首先是为了教会的合一；我们当行事相称，叫教会能合一。 我们又如何能做到呢？就让我告诉你一件事：若每个人都是骄傲自大的，就永远无法合一，对吗？如果人人都说，我要得到我想要的，你为自己争取你想要的，我们永远不得合一。若 人人都那么做，我们的麻烦就大了。如果每个人只为自己的事挂心……我不能忍受这事……你不能这样对我……我们是无法团结的。但注意：只要有谦卑，就会有团结。若人人只为了 自己的权益争斗，我们就会纷争不息、气愤难平。雅各说，你们中间的争战斗殴，不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？而你会千方百计，不择手段的去争取它。

这就是争战。

另一方面，何平是从哪儿来的呢？在《腓立比书》2 章中保罗说：“各人看别人”怎样呢？ “比自己强。”看，当我们看到的是他人而不是自己，我们就会有和平、和谐以及合一。当我们看别人比自己强的时候，当我们都参与补足他人的需要，当人人都彼此照顾，不专注于 自己时，就会有人所能理解的和睦、手足情分、和平与合一；这乃是上帝所要的。所以你说：“好吧，我们尝试的是在灵里合一，用和平彼此联络？”是的。我们想要看到的是一个身体、 一个圣灵、一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是 4-6 节的概念。

我们要试着看到这合一的展现，叫世人得知是上帝差派耶稣；祂必须是超然的，因为人是无 法做到的。然而，除非我们能有这合一，能维持这合一，世人是无法晓得这事实的。而除非我们跟从以下步骤，我们是无法维持这合一。

让我们看第一步：“凡事谦虚。”你知道吗，要讲道谦虚这东西很难，因为当我省查自己的 生命，我知道自己也为此事有争战；我在这点上也常常亏欠主。凡事谦虚；“凡事”这词， 在希腊文指的是所有的，完全的。

所以，这词仅就是指完全的谦卑，如此而已；无例外，完全谦卑。不但是谦卑，还要凡事谦 卑，凡事。在每一个关系中，每一个态度上，每一个举动，每一个行为，你都要显露谦卑。 这希腊词来自两个字，第一个是 taptnos，意思是低下、卑微的，与崇高相反。然而，它有 一个隐喻用法，表示穷苦。我们说到下级阶层，这就是它的用意 – 贫穷人，或无关紧要的事。

如果有些事情是次要的，我们认为它不重要，或是微不足道，没多大益处的。希腊人甚至用 这词来形容一个胆怯懦弱、卑微的人。我们今天也用它来形容一个说话和做事不一致的人 – 他做事低贱。这表示某种低微、不重要、穷苦、懦弱、卑贱的事。这个字的第二部分，意思 是想法或审判。结合起来，这词指的是把自己想成是卑微的、不重要的、低级的、穷苦的、卑贱的；现在你可明白了。你凡事都要把自己看为卑微。

保罗对罗马人说，拜托，不要看自己过于所当看的；而你当如何看待自己呢？卑微。但你也 知道，我们常常被教导说要觉得自己是最好的。商业资讯这样告诉我们，而如果你不是富裕、俊俏的，你很难承受观看电视节目，它只会让你感到气恼。我们经常被告知说我们当感到骄傲；然而圣经不是这么教导的。你要知道一件有趣的事吗？‘谦虚’这词不曾出现在古典希 腊文；这词是基督徒新造的字，因为世界根本没这概念。约翰卫斯理说过：“不论是罗马人还是希腊人，都没有‘谦虚’这词。”他们的字典里没有这字。

而他们没有这词的原因，是因为他们鄙视这样的态度。他们用贬义词来代替；这是个有个性 的词，用穷苦、卑微、懦弱形容。顺便提，基督徒甚至也永这词来形容困苦、懦弱、不重要的事，而异教徒在前两世的时候，都在著作中以负面形式使用它。即便基督徒造了一个新词 来表示良好的品格，他们还是融入不了世界的生活当中；他们鄙视这样的人，轻视这样的人，并讥讽软弱的、懦弱的、胆小的、顺服的，以及视自己为卑微的人。

我们必须谦卑。每当有人站起来传道，以为传的是上帝的信息，说我们要觉得自己很棒，觉 得自己很了不起，必须自夸张狂，为我们所做的一切得着荣耀；这使我极其忧伤。这完全不是圣经的教导。异教徒是这么做的，以往都是，而他们视谦虚为可耻的软弱；我们下回会再 更详细的说，进入到温柔的概念是什么，而我认为那会改变你的想法。但是在基督里，谦虚是一个美好的品德；没有了谦卑，你就不能行事相称，根本不能。完全谦卑，凡事谦卑，是 一个根本的元素。

耶稣就认识到这一点。试想，祂生平拥有什么？祂能说自己为此感到骄傲的东西是什么？祂 从来没说。保罗说，我唯一能夸口的，是为耶稣基督的福音而夸口，如此而已。你说，但保罗啊，你有很好的教育啊；不，我只以耶稣基督夸口。保罗啊，你可环游了世界各处；不， 我只以基督耶稣夸口。保罗啊，你的冒险事迹还真不赖，可以写一本书了；不，我只写有关耶稣基督的书。那才是正确的精神。耶稣 – 谦卑如此的一个榜样。《路加福音》19 章，祂 经常忧患；《约翰福音》6 章，祂舍了自己；《约翰福音》15 章，他受无辜的厌恨；《马太 福音》8 章，祂无居住之处；《约翰福音》15 章，祂受迫害；《马太福音》26 章，祂被出 卖；《马太福音》20 章，祂受咒诅，并被挂在十字架上；《马可福音》10 章，祂受辱骂；《路加福音》22 章，祂被视为囚犯之一；《马太福音》17 章，祂被杀害。耶稣是柔和谦卑的，而我们也当像祂行事为人一样。

祂是上帝；即便你在上帝眼里是有分量的，即便奇迹般的经历上帝拯救的恩惠，你仍然要谦 卑行事。请听《诗篇》138 篇 6 节说：“耶和华虽高，仍看顾低微的人。”这可不好吗？耶和华虽高，仍看顾低微的人。上帝使我们谦卑。哦，上帝啊，请保守我们不在自己的心里高 举自己，以为我们成功了，自以为了不起，使我们轻视不如我们的人。

保罗认识这种谦卑；他在《使徒行传》20 章 19 节说：“我们服事主，凡事谦卑，眼中流泪， 又因犹太人的谋害，经历试炼。”他说，我们服事主凡事谦卑。请听，如果你没有一个仆人的心志，你是无法行事相称的。如《歌林多前书》4 章所说，你是个奴仆，是第三等的奴隶， 仅是个划使邮轮的人；除了为邮轮到达的去向之外，你毫无任何贡献。身为一名基督徒，你所做的贡献是借着自己的努力，达到上帝所要到达的标准，也就是祂自己的荣耀。

保罗说，我是借着上帝的恩典，成为今天的人。他说：“我从前是亵渎上帝的，逼迫人的， 侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，让我在事工上有份；在罪人中我是一个罪魁。”保罗知道什 么是受苦。

传说中，当摩拉维亚人听到西印地安奴隶的故事时，他们被告知说和这些人传福音是不可能 的，因为他们与掌权者是分隔的，是被遗弃的一群，你无法融入他们其中。一名传记家写道，有两位摩拉维亚人献上自己，说他们要到当地的种植园当奴隶。我们会以奴隶的身份工作、 辛劳，若有必要的话，我们愿意与那些奴隶被鞭打，叫我们能与他们同行，教导他们基督。这两个人就离开家乡到西印地安去，在种植园作奴隶，陪在奴隶旁边，与他们有亲密关系。 其他奴隶听闻了他们的消息，深受感动，因为这两人是谦卑自己来接待他们的。这是非常尊贵的，而基督的榜样是更高更大的，不是吗？祂谦卑自己，成为人的样式。祂以慈爱的双臂 拥抱我们，把我们引入到祂自己的团契里 – 就是我们，这群曾经是罪的奴仆的。

圣经给予了我们一些谦卑的伟大例子。我想到施洗约翰，在《马太福音》11 章 11 节里，耶 稣说他是“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过”他的；妇人生的，没有比他更大的。他肯定是某个奖项的得奖者：世界最伟大人物奖。或许我们可以颁发《马太福音》11 章 11 节奖 项。然而，他说是，他必增加，我必减少；他说，主是话语，我只不过是声音。我给他解鞋 带也是不配的。

马利亚 – 马利亚，马大的姐姐，有多谦卑呢？我们看到她三次坐在耶稣脚前。你可以想像这 幅图画，马大正大忙碌的预备美食，所以每个人会前来说，马大，你又做到了。然而，耶稣 说的是 – 马大，马大，你的优先次序颠倒了。骄傲能以这形式展现。

我想到四福音书的作者。你曾否想过福音书作者大可以说 – 当然，我与耶稣同在那里，从而 自吹自擂的。然而在福音书中，他们几乎美丽巧妙的隐藏自己。例如，当马太在他的福音书里介绍自己时，唯一说的是：税吏马太。他强调了自己讨人厌的角色，却从不提起自己组织 了一个盛大庆典，广邀朋友与耶稣相会面的事情。他对跟随耶稣时所举办了大型的布道宴只字不提；路加提起了这事，但马太从不提起。马太不会将他所做的任何事情提出来。

之后还有马可。毫无疑问的，马可是在彼得的监护下写下福音，所以马可反映了彼得的观念。 让我一直深感兴趣的是，马可并没记载发生在彼得身上的两件大事：第一，在水上行走；第二，就是“你是基督，是永生上帝的儿子”，并“我要把天国的钥匙给你”的事件。这一切 都没在《马可福音》中出现，但你知道《马可福音》记载了什么？就是对彼得的斥责，和他 的跌倒。我也想到了约翰。约翰写了 21 个篇章的福音书，却从没一次提及自己的名字；这 就是谦卑。

格斯里（Guthrie）写道：“最壮观的建筑，最高的楼塔，最高耸的塔峰，都是建立在很深 的地基上。杰出恩赐和卓越恩惠的给予，是在极度谦卑的基础上。若无谦卑，这些恩赐可是危险的。伟人必须是良善的。为了保守圣徒站立不移，不会跌倒，上帝在所要赐予丰厚恩赐 之人身上，给予了适度的谦卑之恩。”

那是正确的，而什么是谦卑？我以这作总结。你说，我知道你说的这一切是对的，但什么是 谦卑？我将给你三点：首先是对自己的察觉；谦卑是从察觉自己开始的，这很重要。有人曾说：“谦卑是当一个人察觉到自己的不配之德。”谦卑的开始，乃是真诚的看待自己。你知 道我相信这包含了什么吗？那就是在生命中的每一天，真诚的在上帝面前向祂承认自己的罪。

你可以隐藏你的内心，可以对自己作假，说服自己说我是完美的，从不坦然面对自己。然而， 根据《约翰一书》1 章 9 节，我们是常常认自己的罪的；我们同保罗说，我是一个罪魁。我们这群还没到达，而是向着标杆直跑的人必须晓得，每当我们受试探而开始感觉到骄傲时， 请铭记你自己的身份。你还没达到终点，不要再自欺了，你不完美，你是没成就的；你必须对自己有正确的认识。而你知道每一次出的问题在哪儿吗？那就是当我们与他人作比较时， 我们会常常搞糊涂自己的身份，因为我们常常能找到比我们差劲的人。你心里会这么想：我 不会太差吧，你看看他。

孩子可以是这样。当母亲关注学校里的成绩时，说你不应该拿到 C，你并没全力以赴，怎么 只拿了个 C 呢？妈妈啊，10 个人得到了 D。看，这很典型，你时常能找到更低的标准，经 常能找到。

在家也是一样。当你的妻子开始发出一点唠叨时，你会说要是你不满意，你大可改嫁给隔壁 的那个醉酒汉，看你是否喜欢。你肯定谁找到比你差劲的人。你知道吗，你可以认为自己是最好的钢琴家，知道你必须与鲁本斯坦（Rubenstein）同台演出；你可以认为自己是最好的 高尔夫球手，知道你与泰格·伍兹（Tiger Woods）较量。

你知道自己需要做的是什么？你必须在上帝面前坦然的面对自己。《歌林多后书》10 章 12 节给予你这原则，请注意听，保罗说：“因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。”他们自荐自己，而你知道他们是怎么做到的吗？他们用自己的标准来衡量自己，以自己拟定的标准来检察自己的实际状况，由始至终从不坦诚。他们喜欢自己。谦卑，就是将自爱的花色眼镜摘下，看到自己只不过是一个不配得的罪人。这就是谦虚，是谦卑的开始。

在《歌林多后书》10 章中，有假使徒前来说：“我们有最大的真理，我们是属上帝最新的 后裔。听我们说，我们是大英雄。”他们甚至称呼自己是超使徒，他们的大明星。而保罗说：“他们是与自己较量，所以才认为自己很伟大。他们的衡量标准是错的。”

所以，属实的谦虚是从自我醒觉开始的。弟兄们，你们必须坦然面对自己。倘若你要行事相 称，要在生命中得到上帝的祝福，那么你就要谦卑行事。而如果你要行事谦卑，你必须真实的面对自己。你必须每一天看到自己所犯的错误、认罪，并处理这些事。

第二，你不仅要有自觉，但也要有我称之的“基督觉”。如果你不是那标准，那么谁是呢？ 是基督，是耶稣基督。当我们与自己较量时，我们会骄傲；当我们与自己作比较时，我们会觉得自己不错。然而，我们当与耶稣基督作比较；《约翰一书》2 章 6 节说：“人若说他住 在主里面，就该自己照主所行的去行。”这就是标准。当你能够站起来说，我很高兴向大家宣布，我是照耶稣所行的去行，那你就有资格骄傲。没人会相信你。

你知道吗，有人经常问我，我一生中最可耻的经历是什么？或许我们经常会想到所做过的可 笑之事，如裤子被扯裂了等，但当我思考这事时，其实非常容易回答。就是那两年，在《约翰福音》的学习当中，当我每日每夜的面对着耶稣基督的神性时，当我查查以耶稣基督的标 准衡量自己时，这是我能做的最健康的事。因为你是看不到你自己的；你是一无是处的。

还有第三件事；你当察觉自我，察觉基督，且最终也要察觉上帝。当你开始看到耶稣基督， 你看到祂的人性，你说 – 祂是个完全人。不论遇到何人，祂都能给予正确的答案。这样，你便会感到自己的缺乏。我时常给愚昧的答案，但耶稣却能够在适当的时候给予适当的答案， 我完全不能。在每一个环境中所遇到的每一个人，祂都能以完美的态度应对；我做不到。祂知道如何去帮助每一个有需要的人，我却做不到。只要你晓得耶稣，你便能知道祂是何等的 一个标准，而当你更进一步认识的时候，你突然看到祂的神性，开始晓得祂就是上帝。而当你与上帝作比较时，你简直就是……你会大吃一惊，自己只是颗芝麻绿豆。你多么的微不足 道。

请听这个。有一天，当以赛亚与上帝比较时，他这么说，《以赛亚书》6 章：“所当乌西雅 王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。”以赛亚说，有一天当我看见上帝的时候，“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚， 两个翅膀飞翔，彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。”这就是那位三一神。“他的荣光充满全地，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉， 我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”以赛亚是怎么认识到这事的呢？以赛亚是怎么有这洞察力的呢？以赛亚是如何有这样的谦卑呢？“因我眼见大君王万军 之耶和华。”你看到吗？那是视觉角度的不同。

当使徒保罗看到自己，他说，你是罪魁；这就是自我察觉。当彼得看着耶稣时，他说，离开 我吧，我是一个罪人；这是对基督的察觉。当以赛亚看到上帝，他说，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人。看到吗，这就是重点所在。当你看到上帝的时候，你说，上帝啊，人算什么， 你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？我又算什么呢？这就是谦卑。

这就是我们当看待事情的角度，是一个何等美好的角度。弟兄们，让我告诉你一件事，如果 我们每一个人都行事谦卑，这对世界来说是何等的一个见证。下一回，我们将要探讨谦虚不是软弱，乃是受管制的能力。这就是温柔的意思。