请大家翻开圣经，《以弗所书》第四章，我们要查考11至16节。这里，整个段落的关键经文在第12节，就是“为要成全圣徒”；接下来所提的事情，都是成全圣徒之后的结果。当圣徒成全后，他们就会在事工的岗位上服事，基督的身体也就会被建立起来。这样，教会整体就能在真道上同归于一，认识上帝的儿子，然后得以长大成人，满有基督长成的身量；那样，我们就不再作小孩子，不会被一切异教之风摇动，飘来飘去，如15节所说，我们就“只用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”等等。

也就是说，为要使11至16节成就，关键在于12节；成全圣徒是教会的当务之急，而我相信蒙受恩赐的信徒被赐予教会，为的就是要成全众圣徒。 我们在这里是为了圣徒成长成熟，不是为了娱乐圣徒，或向他们传福音，而是为了成全他们。这其中有两方面；第一个，是使每一个信徒能成熟，我们待会会详细说到这一点。而成全圣徒的第二方面，是将个别信徒集合在一起，使他们成为一体。

事实上，保罗在《哥林多前书》1章10节说：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”成全圣徒，不单只是成全个别的圣徒，更是集体将教会这身体带入合一，而我真觉得这是事工的命脉所在。对于负责教导事工的牧者来说，若是忙于成全圣徒以外的工作，都偏离了上帝的旨意。

所以，我这回将谈论有关成全圣徒的事，下一次再从经文中看待这事。首先，让我这么说，在登山宝训里，耶稣说了一句震撼人心的话；祂在《马太福音》5章48节说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”所以你们要完全；上帝最基本的标准是完全，上帝要的是完全。这是因为上帝要逆转人的堕落，要颠倒灾害，要挽回已发生过的事。上帝要的，是重获天堂。

而上帝心里的计划，祂要的最终目的，祂要的最终结果，就是属祂子民的完全。对此，上帝有三层意思，也就是说，成全这字能有三方面的理解。顺便提出，完全的希腊翻译是katartiso，意思是有各方面的装备，是成熟、完整、全然成长的。因此，它它可以有很多不同意思，不一定是意味着绝对无过犯的完全。在这意义上，它有三个层面。

第一个，是我所谓‘地位上的完全’，那就是《希伯来书》10章14节所指的。《希伯来书》作者这么使用那伟大的词：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”这里，作者提到了耶稣基督的献祭。当基督把自己献为祭物，死在十字架上时，祂完成了一项工作，而应用在你我身上的时候，它使我们永远得以完全。这是哪种的完全呢？它不是指我们的日常生活，而是说到我们在上帝面前的身份地位，明白吗？所以，当我成为基督徒后，我就在基督里了。我们在《以弗所书》的前三章经文里，详细的考察了这件事。

当我成为基督徒，基督的公义就归于我；当我成为基督徒，我就在上帝的性情上有份。我已经重生得救了，并承受着永不朽坏的生命种子。换言之，对于一个基督徒来说，他在上帝面前有一个完全的地位，是圣洁的，无瑕疵的，在地位上是一个洁净了的新妇，毫无玷污，没有污秽。这是上帝所指望的第一种完全，我称之为地位上的完全，是随着救恩而来的。当你得蒙救赎时，在上帝眼目中，祂视你与耶稣基督一样完全，因为基督的公义已经归于你了。这就是《罗马书》中救赎真理的浩大信息。

众信徒也应当明白第二种完全，我们称这为最后的完全；除了我们地位上的完全，圣经也提到最后的完全。事实上，是《希伯来书》再次使用这词；12章23节，说到被成全之义人的灵魂，而作者指的是与主同在的众圣徒。请注意，一旦你离去，与主相会时，就会得着一种完全，对吗？那在是你离开肉体的时候。所以，地位上的完全是借着得救领受的，最后的完全是信徒离世得荣耀时领受的。日后会有一个即将来临的完全临到我们每一个信徒，使我们的灵魂得完全。那是我们与一个完全、全新、荣耀的身体联合的时候，对吗？这就是《哥林多前书》15章所说的；那是最后的完全。

现在，请注意，你得着地位上的完全，与你所做的任何事无关，也不需任何人再做任何事了；事情已经成就了，你也不能为最后的完全做任何事情，而且这在你离世后才会发生。还有另一种完全，我称之为实际的完全。这实际的完全，是现在、这一刻的生活，就是上帝也要在此刻、在这世上生活的基督徒，是地位上完全的，将来也最终会完全的信徒，叫他们的行事为人与现在的地位相称。

换句话说，上帝要求你行动上也完全。容许我这样大胆的说，希腊文katartiso的意思，不是指绝对无过犯，而是说成熟的、完整的、成长的，在各方面完备的基督徒。事实上，停留在婴儿阶段的基督徒实在可悲，那正是14节所说的，不是吗？只有小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，会被一切异教之风摇动，飘来飘去，随从各样的异端。上帝不要我们做婴孩，或停留在灵性不成熟的信徒。他指望们在实际生活上做完全人。

就让我这么说：地位上的完全，是随从救恩得来的；最后的完全，是从离世后得荣耀时获得的；实际的完全，是由成圣生活而来的，也就是一个基督徒成长、成熟的过程。所以，我是这样看待自己的：神赐予我作教导牧者的职分，祂还赐别人传福音，过去也有作先知和使徒的，如11节所，为的是一个目的。它不是为了使圣徒在地位上得完全，因为基督已经成就了；它也不是为圣徒得最后的完全，因为那是上帝已成就的事；乃是为了至今、现在的圣徒能成长成熟。这就是我们的使命，是唯一的事工，再无其他的了。所以，这就是我们竭力委身的事工。

这也就是经文提到的，叫我们应当成全圣徒。来看13节：“直等到我们众人得以长大成人，满有基督长成的身量，”第十四节，“使他们不再作小孩子。”第十五节说：“凡事长进，连于元首基督。”你看到这整个用意吗？使圣徒成长、成熟、成全、被建立，而弟兄们，那甚大的现实是，当你建立圣徒，第十二节说，他们就会在事工上各尽其职。那是件甚好的事；如果教会有成熟的基督徒，事工就得以完成。

这就是上帝的计划，我们下一回会更多的探讨这事情。我们在《以弗所书》的考察中正在学习一些事情，不对吗？我们学到，这本书是分成两个部分的，如同保罗的其他书信；第一部分是教义，第二部分是实际生活的应用。保罗在写下了第一到第三章的宏大教义基础之后，第四章就开始给我们阐明应该怎样生活。保罗也将此归纳在一起，也就是我所称的相称行事，而这相称的行事是什么，又包含哪些东西？首先，这是个谦卑之行，不是吗？那是我们曾经探讨过的；第二，这是个合一之行，一主、一信、一洗， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 接着，我们也看到信徒当如何运用基督所赐的恩赐行事，而现在我们在学习的，就是这是个趋向成熟之行。这过程是向上的、上行的、成长的。

那是上帝对祂教会的指望。你说，那传福音怎么办？这是我们稍后会提的。当圣徒被建立起来时，就会看到第十五节的成果：他们会以爱心说诚实话，会开始向外流动，会开始因成熟了去传福音。让我为此给你一些见解，并解释为何这对新约、对众使徒很重要。保罗写了《哥林多前书、后书》共二十九章后，这是他最后对哥林多人说的话，《哥林多后书》13章11节：“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐，”请注意下一句话，“要作完全人。”你明白吗？这是29个篇章的总和：我要你们成熟。你会发现《希伯来书》的作者也有相同意愿；《希伯来书》13章20节说：“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”

保罗最大的渴望，是要圣徒完全，《希伯来书》的作者也发出同样的呼声。彼得在《彼得前书》5章10节也说：“那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们。”不论是彼得，或是《希伯来书》的作者，或是保罗，或是登山宝训的耶稣，或是身为教师、牧者或传福音的，他们的原则始终一致，就是为要众圣徒灵性成熟，建立他们，这就是事工。请相信我，没有比这更能满足上帝的心意了。

在《哥林多后书》7章1节中，保罗说：“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，”也就基于这些神学，基于这些圣经内容，基于上帝已经为我们成就的事，我们“就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”他说，让我们朝向成熟的方向。你说，那很好啊，可是我们如何做到呢？有什么原则呢？好的，首先让我说，使我们完全的是圣灵；我需要你明白这一点。我从不相信任何人类能使圣徒完全；我完全不相信。我只相信我唯一能在他人灵性成熟上有影响的，唯一的一种影响，任何人对他人灵性成熟能有的影响，是当上帝的灵借着我，在他们里面动工。

让我告诉你我为什么这么说，请看《加拉太书》第三章。使徒保罗曾经事奉加拉太人，并取得很好的结果。许多加拉太人奇妙的蒙恩得救，委身于耶稣基督；震撼人心的事情，屡屡发生。然而这时，一些律法主义者来到他们中间说，单有基督是不够的，你还需要跟从摩西律法，需要接受割礼等等。因此，他们就随从律法主义，要凭自己得着成熟；他们要凭自己的努力磨练，尝试使自己的灵性成长。实际上，这类似于吞噬自己，使自己成长。结果是徒然的。

他们要靠着自己的正义得逞，他们要喂养自己。所以，保罗在《加拉太书》3章3节用了一句很棒的话，说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”你在开玩笑吗？你真这么愚昧无知吗，想着可以靠圣灵重生，有圣灵内住，借着圣灵被植入基督的身体，靠圣灵得力，而如今却靠肉体得完全吗？这话的中要义是，能使人灵性完全的媒介，是圣灵。

在《哥林多后书》3章18八节中，保罗也：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。”弟兄们，这就是灵性成熟；灵性成熟的必然结果，是有基督的形状。你将被改变成主的形象，借着圣灵使，从一层荣耀上升到另一层，那就是经文所说的。圣灵是使人灵性完全的媒介。因此，我告诉你们，唯有当一人将生命降服于圣灵的时候，使灵性完全的过程才能开始。这就是为什么我会说，就算我说得脸青唇白，就算我撕裂声音的叫喊，就算我、长老们、教师们倾心尽力的教导，你也可以不断的学习，但除非你的生命开始降服于上帝之灵的大能，你将毫无成长原则在运作。

仅此而已。所以，灵性的成长、成熟、完全，和装备，都是以圣灵为媒介，而祂使用的是哪些工具呢？让我给大家说一说。首先，《雅各书》第一章说，圣徒的完全，首先靠的是我们或许不都一直喜欢的，但在生命中是必要的，就是《雅各书》1章2节：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”希腊翻译peirasmos，意思是试炼；你们落在百般试炼，或考验中，都要以为大喜乐，“因为知道你们的信心经过试验就生忍耐；但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”

请注意，使灵性完全的其中一件事，能使你们成全完备，毫无缺欠的一项完美工作，就是试炼。因此，圣灵使用的其中一样事情，就是试炼，或是考验。上帝的灵会将机会带入到你生命当中，叫你行义，而不是行恶。你每一次的选择，都可以锻炼你的属灵肌肉。每当你选择弃恶行正时，每当你在交叉口中抉择行义路，你就舒展了你的属灵肌肉，强壮自己。上帝的灵会在你的人生道路中放置一些阻拦、考研或机会，让你操练对上帝的信心，而不是依赖自己；这些机会叫你能在一切抵挡中，使你学习信靠上帝。圣灵会如此行，借此考验你的信心。祂或许会延迟回应你的求告，在你似乎看不到答案的时候，考验你对祂的信靠、信任，和信心。

这些是试炼与考验，是帮助你得完全的。它们舒展你灵性的肌肉，让你锻炼，有如小孩子开始锻炼他们的筋骨；这些都是成长的必然过程。另有一事与它紧密相联系的；那些试炼有时也会带来苦难，但那也无所谓，因为《彼得前书》5章10节说：“那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们……等你们，”什么？“暂受苦难之后，必要亲自成全你们。”也就是说，那些试炼有的时候会转为极其悲伤的事。有时，造就男女的过程，是必须经历某种痛苦、某种伤害、某种苦难，而若对此有正确的态度，给予正确的回应，若你能坚持通过熬炼，你将会有胜利，并且锻炼了与战胜了新的属灵层面。

所以，圣灵使用试炼和苦难，使我们完全。再让我补充这一点，那是上帝的工作，上帝没召我们这么做。我不是专门让你受苦的；我或许时不时会这样做，如果是，我向你道歉。我不是在这专门给你试炼的，那是上帝的工作。上帝会管理这些试炼，管理你生命中的苦难。在成长的过程中，还有另一个要素，那是最重要的，而这就是当上帝的儿女们参与其中。让我们看《提摩太后书》3章16节，这是一句极其熟悉的经节，说到：“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”这里有一个程序，非常美妙，但我们在这里暂且不说。

但那结局是：“叫属上帝的人得以，”什么？“完全，预备行各样的善事。”请看，所以目的，就是叫上帝的子民可以得完全，彻底预备行各样的善事。你要如何成完全人呢？请听，上帝的灵所有的最大工具，使圣徒完全的，莫过于圣经，你看到吗？就是圣经。也因为如此，当上帝使我来到教会服事，我便委身于教导自己上帝的话，并继续教导上帝的话语。上帝必会看顾试炼，会顾念受苦难熬炼的信徒；祂对我唯一的要求，是要我专心教导上帝的话语，因为这是成全上帝子民的媒介。

彼得这么说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此，”什么？“渐渐成长。”你可否察觉到，婴儿要的，只有一样东西？婴儿不需要很多事物，他们只要一样东西，并只为此嚷嚷、叫喊、哭闹。你只要把那东西拿过来，放在他们的嘴里，他们马上就安静了。就这样，就那一样东西；彼得作了一个极为贴切的比喻。他说的是，婴孩的思想很单一，他们只要一样东西，而这就应当是一个信徒的特质 – 他应当有单一的思想，饥渴上帝的话语。因为，如同奶汁使婴孩成长，上帝的话也使祂的儿女茁壮成长。

教会的职责，就是成全圣徒，因为当他们开始成熟，其他事情就会随之而来，明白吗？传福音与其他事工，都是因信徒成熟才发生；那就是关键。所以，让我们回到经文，思想大纲的第一点。《以弗所书》第四章，如果我们要成全圣徒，保罗知道我们需要认识四件事。这四件事是他美妙的解析的基本要素：传完全之道的人，作完全人的进展过程，作完全人的目的，与身为完全人的能力。我们这时候只看第一样，传完全之道的人。事实上，如果成全圣徒是我们的工作，那这也正是基督专注的事情。我们很快的做个回顾。

若你记得，我上回曾经告诉你，在《以弗所书》4章7至11节中，基督在十字架上战胜了撒旦、死亡、阴间，以及罪恶，对吗？基督降下了，在一场伟大的胜利后，以得胜者的姿态登上西安山，并一同带了十字架上所获得的赃物；祂拿了这些赃物，而在插入句前的第八节说：“他将各样的恩赐赏给人。”那祂所给的恩赐，莫过于11节所说的：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有教导的牧师。”

弟兄们，请听，这些蒙受恩赐的人，是恩慈的基督赏赐给他所爱之教会的恩赐。祂也把众使徒赐给教会，难道你不庆幸有他们吗？若不是他们，你就不会有任何的神学教义；如果没有众使徒，就没有新约圣经。按着我们所知道的，每一本新约经卷，都是使徒，或与他们密切相关的人写的；他们是新启示的核心与中心。而众先知呢，是上帝的传话者，与使徒们并列，奠定了使徒神学的实际应用。如果不是这些由先辈们在初期教会时奠定这美妙的教会基础，使教会得装备，被加添能力，能向世界开始传扬福音，就是我们至今所成为的一部分，我们将如何呢？

如果没有传福音的，没有教导的牧者，情形将如何呢？这些都是基督在十字架上战胜后所得到的赃物，就是当祂掳掠了仇敌，并将这些恩赐赏给人们。基督战胜后所获得的一些赃物，以恩惠的礼物，赏赐给教会的。所以，我们看到主不但将恩赐赏给个别的基督徒，祂也把有恩赐的牧者赏给普世的教会，这些就是传扬完全之道的牧者。弟兄们啊，这项使命致始如一，你察觉到吗？我被这使命完全制服了请看11节：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有负责教导的牧师，为要成全圣徒。”你看这一切又如何回到登山宝训了吗？主耶稣说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”这是上帝的旨意，这是上帝最基本的要求，而不论你是使徒，是先知，是传福音的，或是教导的牧者，这目标是不曾改变的；它不曾改变，就是为要使圣徒成熟，使圣徒完全。现在，让我们看一看这群人，我们曾经详细学习过了，所以我不会再仔细说明，只是轻轻带过。

然而，我仍要提醒你们这四类恩赐的美妙特质。首先是使徒，而我想我们对使徒有很多曲解；我会尽量简明的解释。我相信有好些事情，让使徒显得极其独特，而首先就是，众使徒是教会的根基。回到2章20节，经文说：“教会被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”保罗指的是，不论你从哪个角度看待教会，她都是建立在众使徒与众先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。从那起，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

换句话说，就如我们前些日子在经文中学过的，使徒与先知们是为了给教会铺垫，他们之后就不存在了。他们有自己的时间和年代，那是设立基础的时代。我或许也可以补充说，他们也有领受启示的事工，也就是他们是直接从上帝领受启示的。那时，他们不在察考新约圣经，乃是在为新约写作，领受启示的同时教导真理。他们的确是有领受启示的事工，而在3章5节中，保罗也说到这新约的“奥秘，在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”。所以，他们有独特的领受启示事工。上帝的灵直接向他们说话；他们写下的，是上帝自己的话语。这是因为那时，初期教会还没有新约圣经。

所以，这群独特的人是直接的、亲自的从上帝领受恩赐；实际上，他们是由主耶稣基督设立的。《哥林多前书》12章28节使用了etheta这动词，意思是指定。如教会中的其他职分一样，他们是特意被指定的，但他们的更是奇妙独特，因为他们亲自被耶稣基督呼召。换句话说，这些使徒是大字A的使徒，就是我们所称为的十二个使徒，加上马提亚，就是填补出卖主耶稣的假使徒犹的，以及使徒保罗，他们都是真使徒。注意这一点，他们每一个人都是亲自被耶稣基督呼召。

自从耶稣基督在独特的大马色之路的经历呼召保罗后，主耶稣基督就再也没有亲自指定任何人作使徒了。请容许我加这句话：世上别无所谓的使徒继承制，绝无此事。使徒不能将自己作使徒的权柄传授与任何人，不论是通过遗传，或任何其他方式，如天主教的红衣主教选举。教皇约翰保罗一世或许是个好人，但他是继承使徒的职分，因为没有使徒继承权这回事，圣经对此毫无记载。

事实上，使徒们是如此独特，叫我们的主耶稣基督在《路加福音》22章28说：“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我的国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”也就是说，使徒的人数与以色列的支派是同数的，叫每一个使徒特别管理一个支派，所以不可能再有更多的使徒了。你或许可以辩论保罗还是马提亚是第十二个使徒，我不知道你的看法如何；我个人认为马提亚是第十二个，而保罗到时将会被委以特别的职责。

无论如何，他们是独特的。上帝只设立十二个使徒，并立了他们将在千禧国度中有独特的管理地位。我不认为使徒继承制存在，或什么延续性的使徒职分。他们已经完成了他们的事工，这事工包括三项，有传道，医疗，和赶鬼；他们也制定了教会的神学根基，使得教会在《使徒行传》2章42节聚集时，他们能一起学习使徒的教义。他们的事工有启示性的，也有重述性的。他们有时直接传授从上帝而来的启示，有时重述所领受过的部分启示。总之，他们为教会奠定了教义基础，并建立了教会的神学与众信徒。

现在，我要补充一点，还有一组信徒，是圣经称为apostello或apostolos的，但他们不是正式的使徒，两者的区别有很好的划分。有些人是教会差派的，apostello的意思就是差派。在《哥林多后书》8章23节中，他们被称为教会或众教会的使者们，那是个复数名词。换言之，这两组使徒，一是主耶稣基督亲自设立的使徒，二是众教会为事工所差派的使者，延至今天仍然如还有。我们仍然受差派的，是小字的a，不是大字A。

他们不是耶稣基督的使徒；众使徒是教会的根基。我对他们感到万分感激，也要承认在我的属灵生命中，得着最大的完全、最多的成熟，最大装备的造就，是由众使徒的事工而来，远超过从其他任何人，除了三一神之外，因为这些由使徒们教导的真理，雕塑了我的生命。你的生命也不是如此吗？使圣徒得着最大完全的，是他们。我需要补充这句话，唯有当我把使徒们的真理传授给你们，你们才能够成为完全。当我把自己的意见告诉你，对你我都无益处；当我把使徒的教义传授与你，那才是成全圣徒的过程，所以我们的确受他们很多恩惠。

接着还有另一组人，就是众先知，然而他们不是旧约时代的先知，而是新约时代的。其实，最好的称呼当是新约的传道人，propheme，就是在众人面前讲话，是站出来说话的意思。他们所做的，似乎是跟进使徒们的事工。我们注意到，使徒是四处流动的，来回奔波；他们会到一些新的地方去，就是基督之名尚未被传扬的，去传道，成立教会，建造教会，然后往前走。这时候，些先知们继续留这些组织妥善的教会里，讲道牧养。他们有如负责跟进使徒们的事工，重述伟大的使徒教义，时而也直接领受启示。然而，每逢新约先知们直接领受启示时，它都是与教会的实际生活有关。

我们只有两次的事件可供参考，一次是先知亚迦预言一场将会影响教会的大饥荒，另一次是亚迦布预言保罗将会被囚，就是那时《使徒行传》所记载的，他拿起保罗的腰带，捆上自己的手脚等。因此，使徒们似乎专注的是教义，而先知们则负责当地教会对教义的实际应用。所以，在很多方面，使徒都是开路先锋的，传扬、宣告基督，建立教会，使人归回上帝；先知则到教会里去，为教会设置一些实质的，可应用的指导。他们与现在负责教导工作的牧者比较接近。

这些人可不是使徒，他们不一定有那种恩赐和事工，也没有像使徒一样的能力，说出神圣的启示言语。也因为如此，保罗在《哥林多前书》14章32节中对这些先知们说：“先知的灵，原是顺服先知的。”也就是说，先知们之间当有一套彼此监督的方式，因为有些时候，他们所说的话会有偏差。所以我们看到，到了先知们层次时，使徒的能力就消逝了；然而，他们对教会初期的建立是非常重要的。再者，由于那时有很多的假先知，所以有属实的传道人是极为重要的，胜过专说预言的先知；能说预言，仅是一部分。因此，那时有传讲使徒教义的传道人，使教义在当地教会中实际的应用。对他们，我们也是万分感激的。

弟兄们，你们要知道，若教会在《使徒行传》里没有增长，这条连线就会断了，我们也不会有福音听了，对吗？那些人都是关键性人物。听着，教会成全圣徒的工作，大部分都可归功于先知们，使教会能延续下去；这是我们能向上帝感恩的。这是因为使徒们有终止的一天，而实际上，我们最后一次看到他们的时候是在《使徒行传》第15章，在耶路撒冷的会议上，之后他们就似乎消失了。

因此，先知们的事工，维持了教会的运作；就是那些初期教会时代的伟大传道人，我相信他们也是教会的基石，也已经成为过去了。我不相信今日还有先知，就是领受启示的先知。在那个独特时代，他们担任建基的事工。如我们在《以弗所书》第三章看到，他们领受奥秘事的，接着我们也看到另有两项事工，请再看11节。我相信，使徒与先知，已经被现有的宣教士与负责教导的牧者所取代了。

那么，谁是传福音的？ 传福音者，或宣教士，基本上指的是到一些未听闻基督福音的地方去传扬耶稣基督；他将基督宣扬给未曾认识基督地方的人。那就是宣教士，很简单，而我们当中就有宣教士，我也相信是由他们接继使徒们的工作。使徒们消逝了，他们停止了，他们是独特的；宣教士接过棒子，而保罗曾对提摩太说，我很喜欢这句话：“提摩太，你要作传道的工夫。”注意，传教士并不是一位迅速来到城市里，迅速多次传福音，然后又迅速离开的人；这与圣经不符。

符合圣经教导的传教士，是一位去到未闻基督之名的地方的人，赢得人心归主后，停留在那里，把教会建立起来，按立当地适合的信徒成为长老，使他们能继承教会的领导工作，然后再到一个新的职场去。请听，上帝从不轻看对圣经的无知；祂从不轻看对教义的无知。圣经从来没说过，宣教士是一位知道如何传讲十二道得救的信息，仅此而已。不是的，传福音是能进入荒凉之地去建立教会的能力，又或者是在教会已经存在的地方，能赢得人心归向耶稣基督，帮助他们融入教会，成为引领圣徒成熟的人。

如果现在就要出去建立教会，如果需要从零开始，我知道上帝对我的呼召是成为一位教导的牧者。我会为自己找一个传教士搭档，这就是11节所说的。我会找一位能够出去赢得人心归耶稣基督的人，迫切传福音带人信主，并把他们带到教会里，使他们能融入教会。我不会忘记自己某一次在厄瓜多尔时，那里有一个叫《深度性传福音》的项目。有趣的是，他们来到城市，举办了大型的布道会，而信主得救了；从他们的名单看来，有大约五千人，但六个月后，他们发还在教会里的，就只有几位。那不是有深度的福音，事实相反。一位传教士会坚定自己赢得人心归基督，把他们建立起来，带门徒。他们有如使徒们一样，四处流动；宣教士就是如此。他们会到一些基督的名字还没被传及的地方去，建立教会，或赢得更多人信主基督加入教会。这事我们急切需要的事工啊。

你知道吗，我真的相信我们当中有很多人，或许是上帝呼召当传教士的，而你可以在一所地方教会的事工开始事奉。就因为你被呼召成为传教士，并不代表你就得离开教会，开始出去闯了。你是否晓得在你周围的地区里，就有许多迷失的人呢？你可以到外面去，尽你所能的赢人归主，把他们带到自己的教会，让教会带他们作门徒。我认为若传福音与地方教会是断截，它将在很多方面失去它的能力。

我觉得那就是他们应当的所在之处，能在主里培养他们，给予劝诫。每当上帝把宣教的心志放在人心里，教会就需要在本身的范围内，让他们发挥宣教的功能，而不是让他在外面自行发展。第四，也是最后的一种恩赐，我不打算用太多的时间述说，因为我曾对它讲解的很多；第四种恩赐的人，是负责教导的牧者。

顺便提一下，这是个连接词，这里的希腊原文结构显示，这不是两个名词‘牧师与教师’，而是‘教导的牧者’。希腊原文的结构实际上这么说：“一些使徒，一些先知，一些传教士，一些教导的牧者。” 教导的牧者，应该是最好诠释了。我也或许可以补充：牧师这词，在整本圣经中只在这出现一次，就是在这里。而非常有趣的是，它是个拉丁词语，意思简单就是牧区，像一片牧场。但是我不明白这词为什么在这里应用，因为它会被误解。

这词在希腊文是poimen，而在圣经里每一次的使用，都与牧养的概念有关；这里是例外，他们使用了拉丁文的‘牧师’。然而，它是牧者的意思，是教导的牧者。那么，他与传教士有什么不同呢？传教士带人信主，并把羊群建立起来，而教导的牧者教导、教导，再教导，也牧养羊群。你看，这里又有一个美丽的相似之处：传教士类似于使徒，他的流动性大，在世人之间穿梭，斥责罪恶；教导的牧者就有如先知，他使教义在当地教会有适宜应用，并建立羊群。

教导的牧者是长期安定在一个地方，专门教导、教导，再教导。实际上，在《使徒行传》20章28节中，当保罗向那里会合的米利都羊群的众牧者与长老们给予指示时，他说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，”请注意，“牧养上帝的教会。”在这里，你能看到两项职务，监督与牧养。人们问我，什么是做牧师？我说，两件事，带领和牧养；仅此而已，带领和牧养。

监督并喂养主用自己宝血赎回的羊群；这些羊群是如此重要的。你知道，当我看着教会，看到一群上帝藉着基督以自己的宝血买赎的羊群，那何其珍贵，不是吗？所以，教导羊群，就是喂养与带领他们。在《彼得前书》第五章中，彼得说了同样的话：“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。”喂养与带领，看管与喂养；弟兄们，这是简单明了的。有人说，做个牧师应该是很复杂的事；更有人常常这样问，你是如何管理这么大的一间教会的？我不管理这大教会，对于多数发生的事情，我无头绪。

我只单单卫生于两件事，喂养和引领，喂养和引领。那么，要如何引领呢？领导，包括了两件事，就是原则和榜样，原则与模范。换言之，如果你要领导，你就必须知道带领的原则，也就是上帝要你朝往的方向，而你必须立下榜样，以身作则。弟兄们，带领并不只是发号司令，它也包括身体力行，好让人愿意跟从，对吗？ 所以，它包括原则和榜样；原则和榜样。教会领导原则的目标，就是告诉会众说，这是上帝给我们的方向，这是上帝要我们去的地方；这是原则，而这就是榜样，像我一样去行。你们必须晓得保罗在《腓立比书》4章9节中，对腓立比人说：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”这所包含的，肯定是原则和榜样；那才是领导的。

那喂养又是什么呢？也是两件事；喂养意思是警告与教导，警告和教导，有负面还有正面的。你必须警戒他们什么是不可以做的，再教导他们该做些什么。你看，教会事工其实很简单，它包含两件事，喂养与带领。带领就是原则和榜样，而喂养就是警戒与教导，就这样。我经常都这样告诉众牧师，如果一个属上帝的人是忠诚的，他首先会留意自己的言行举止，日复一日会确保自己的生命在上帝面前是正确的，之后再将自己委身于两件事，就是以原则和榜样带领他的羊群，借着警戒及教导来喂养他们，叫上帝使教的增长，超过他所求所想的。

这里，你就会开始看到《以弗所书》3章20节的成就：“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”我曾经不晓得这节经文的意思是什么，但最近这几年，我不再怀疑它的意思了。我不再感到惊奇了，因为它是超越我所能够想象上帝能成就的大事。所以，有恩赐的人，是上帝赐给教会，为要成全圣徒的。这信息最精彩的部分，我留待下回再继续。我期待你们继续留意，因为它极为重要。