请拿你的圣经，翻到《以弗所书》5 章，我们今天要看 8-14 节。且让我先念这段经文，好让你知道背景，接着当我分享其中的思想时，让上帝的灵对你说话。

“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备（新汉语译本：“揭露”，下同）行这事的人，因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的，就是光。所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

如你所知，我们正在思想新人的为人行事。《以弗所书》这书卷给我们呈现基督徒生活的样 式；前三章是关于基督徒的身份，后三章是他如何生活、如何行事、如何运作。在这 4-6 章里，保罗给我们一个清晰、简明和细心的概述，讲解我们应当如何以一个新造的人行事，也就是基督徒应当如何在世上生活。

倘若我们要概述这事，我们或许可以以两个所作出的声明作为总结。第一个是 4 章 1 节，保罗说：“行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们已经告诉你，“相称”的意思就是平衡，也就是你的生活要与你的身份平衡。倘若你在基督里是一个新造的人，那么你要这样行事为人。第二个是 5 章 1 节，保罗说：“所以你们该效法上帝”或模仿上帝。

因此，我们有基督徒生活的两个关键：行事与恩召相称和效法上帝，这也就是保罗论述的核心。倘若你行事要与你蒙召的恩相称，那么上帝如何行事，你也当如何行。当然，榜样就在 5 章 2 节中：“要凭爱心行事，正如基督爱我们。”基督成为我们效法的模式。

所以，我们行事要相称，要效法上帝，也就是要在我们的生活中跟随基督的样式。祂行事与祂的身份相称，祂就是我们效法上帝的模式，因此我们应当像基督。我们可以一直追溯到《罗马 书》8 章 29 节，在那里保罗说，信徒最终的目标，就是要“效法祂儿子的模样”。我们也可以回到《哥林多后书》3 章 18 节：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”另外，《约翰一书》2 章 6 节： “人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”我们可以追溯到最终的目标，就是《约翰一书》3 章 2 节：“我们知道主若显现，我们必要像祂。”所以，我们要像基督，那就是行事相称的实质。效法上帝的实质，就是要像耶稣基督。

这有很多层面。倘若我们要行事与蒙召的恩相称并效法上帝，倘若我们要像耶稣基督，我们就要谦卑行事。在第四章我们看到这点了，不是吗？这是合一之行，与众人行事不一样，与外邦人行事不一样；这是爱心之行，是我们上回在 5 章 2 节里所学的。今天，我们要看到这是光明之行。下一次，我们将看到这是智慧之行。但是今天，我们专注在光明中行事为人这方面。倘若我们要效法上帝，要以基督为我们生活的模式，我们就要行事相称，那么 8 节说，我们行事为人就当像光明的子女；我们就当像光明的子女生活。

“光”是什么意思呢？我们是在谈论什么？这很重要。我们要行在光明中，就必须知道光的意思是什么。让我很简单地告诉你，“光”在圣经里是一个标志，是两种事情或两个层面的标志。第一，它被用于理智方面；第二，它被用于道德方面。

在理智方面，光是指真理；在道德方面，光是指圣洁。因此，一个是领受，一个是输出。真理也就是光。所以活在光中，也就是活在真理中，并活在圣洁中。一方面领受真理，一方面活出圣洁的生活。

反之，黑暗在理智方面是指无知，在道德方面是指邪恶；在整本圣经中，你都会发现这一点。在某些经文里，当祂（圣经的作者）论到光时，祂是指理智方面的知识，即真理；在其他地方，当祂论到光时，祂指的是道德行为，即圣洁。有的时候，圣经论到黑暗，那是指人的心地昏昧；还记得《以弗所书》4 章吗？其他时候，当祂论到黑暗时，祂是指黑暗的行径，道德方面的邪恶。

因此光和黑暗是真理和行为上的对照，且让我给你一个简短的例子。我们不可能细查每一处经文，因为实在有太多相关的经文，但是在《箴言》6 章 23 节里，你就能明白我的意思。“因为诫命是灯，法则是光。”这就是保罗所指的真理；他不是在谈行为，而是在谈真理，也就是上帝的真理。上帝的话是光，是理智方面的真理、知识。《诗篇》119 篇 105 节说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”这是同样的概念。那里，你看到真理是光，从理智方面来的光。

在《哥林多后书》4 章那里，你也看到使徒保罗再次论述光和黑暗。他在 3 节谈到失丧的人； 在这前提之下，他在 4 节说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”所以，光即是知识，黑暗则是被蒙蔽而看不见知识，看不见福音。6 节同样说：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”光是知识，黑暗则是无知，缺乏知识，没有知识。

在《以弗所书》4 章我们看到保罗说，外邦人或异教徒的心地，是未重生、未得救的心地；是昏昧的、被蒙蔽的。《罗马书》同样说到：“他们…无知的心就昏暗了。”因此，光在理智方面是指知识；黑暗在理智方面是指无知，缺乏知识。

光在道德方面则是行为的表现。有的时候，光和黑暗是指圣洁和不圣洁。例如《以赛亚书》5 章 20 节就有一个很生动的例子：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶…的人。”这道理是对今天的人讲的！祸哉，那些称恶为善，称善为恶、“以暗为光，以光为暗、以苦为甜，以甜为苦的人。”这里的重点是，以赛亚把“善与恶”和“光与暗”对比，而他是在谈论行为。

所以有时候，黑暗的概念与行为有关。在《罗马书》13 章，我们看到一个相关的新约例子。经文说：“黑夜已深，白昼将近，”请注意，“我们就当脱去暗昧的行为。”何处有理智方面的暗昧，何处就有暗昧的行径。下一节说到：“荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒。”所以一方面，我们看到理智上的暗昧，不认识上帝或祂的真理，导致道德的黑暗和黑暗的行径。另一方面，光就是认识真理，结果是活出真理。

弟兄们，身为基督徒，我们是行在光明中的。让我誊清这一点：倘若你是基督徒，你就行在光明中。让我告诉你为什么。请看《约翰一书》1 章 5 节：“上帝就是光，在祂毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”

上帝是光，在祂毫无黑暗。倘若你是上帝的儿子，你就是光明之子；倘若你是光明之子，在你里面就毫无黑暗。换言之，当你被救赎时，你是彻底被救赎的，没有任何剩余的黑暗在你里面。我不相信基督徒是在黑暗中行事为人的。《约翰一书》1 章 7 节说：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”若我们把经文反过来念：“倘若我们是耶稣的血洗净一切罪的人，我们就彼此相交，就是行在光中的人。”换言之，被赦免的人是行在光中的人，这就是关键的所在。只要我们是上帝的儿女，上帝是光，而光产生光，所以上帝的儿女就是光。《马太福音》5 章 14 节说了：“你们是世上的光。”我们在新约里，反复被称为光明之子。

《帖撒罗尼迦前书》5 章 4 节说：“弟兄们，你们却不在黑暗里，”5 节，“你们都是光明之子。”若上帝是光，而祂生了我们，我们就成为光；接着耶稣说，我们是世上的光。我们行在光中，彼此相交，我们是被洁净的人。重点就是，这是“基督徒”的定义；一个基督徒是一个行在光中的人。我们不行在黑暗中，我们已经被改变了，《歌罗西书》1 章说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”那是光的国度，因为祂说：“我是世界的光；跟从我的，就不在”什么？“黑暗里走。”我不认为这里有什么灰色地带；我认为当你得救时，你就脱离了黑暗，被带入光明中。

你说，那么当我们犯罪的时候又如何呢？当你犯罪的时候，你是行黑暗中的事，但你是在光中行这些事的，而它们是显明的，对吗？它们是显明的。接下来我们会进一步探讨这事。

《以弗所书》5 章 8 节说，我们行事为人就当像光明的子女。听着，倘若我们是光明的子女，倘若我们是白日之子，倘若上帝是我们的父，而祂是光，我们又是世上的光，我们就应当在光明中生活。你明白保罗在说什么吗？这是一件极其重大的事，一个极其惊人的事实：我们是世上的光。我不相信一个基督徒能行在黑暗中，我不相信。我认为你可以行黑暗中的事，但你会在光天化日之下行这些事，上帝会知道，而且一切都将被揭露出来。

光和暗是彻底相反的，正如信主以后和信主以前一样。光明和黑暗是终极的对照。我们是生活在一个这么黑暗、这么需要我们发光的世界里；所以保罗说，行事为人当像光明的子女。

这是何其可悲的事：这黑暗的世界虽有光，但却仍是一个黑暗的世界。无疑的，这确实是一个黑暗的世界。《以弗所书》4 章 18 节把这世界有多黑暗的事实作个总结，而我们已经查考了，不是吗？使徒保罗说，他们心地昏昧，因自己的无知，心里刚硬，就与上帝的生命隔绝了。这是一个黑暗的世界：屈枉正直、经常作恶的冲动、分离和死亡的痛苦、黑暗的前途、真理被蒙蔽，以及一个无可逃避的现实：就是你无法找到现实。这确实是一个黑暗的世界，我们来到这世界里，而耶稣也来到这世界里。祂向这世界提供光，但祂也说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”结果，世人在黑暗中越陷越深。这是一个病入膏肓却仍珍惜他的疾病之人的故事，这是一个瞎眼之人拒绝得医治的故事。

上帝召我们进入这世界，作这世界的光，照亮这黑暗的世界。唯一有效的办法，就是我们行事为人像光明的子女，不游手好闲行黑暗之事。我们与那些事无分。

《哥林多后书》6 章说：“光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？…上帝的殿 和偶像有什么相同呢？”我们与那些事无分。我们是光，行事为人当像光明的子女。保罗在同一个段落中继续的说：“当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”换 言之，我们是光，就应当活出光的样式。

你知道吗，当一个基督徒犯罪时，那是难以置信的事，因他故态复萌，又再行黑暗之事，这是何等的愚蠢啊！试这么设想吧：假设你在一个山洞里迷失了，你一直在寻找出路，但却越走越深入。那山洞是个迷宫，有许多通道。不久，你就在山洞里的某一深处，但你根本不知道你是在哪里。你害怕，心里忐忑不安。你睁着双眼，但你所能看见的，就是漆黑黑的一片。在黑暗之中，你摸索了几天，几天变成了一周，一周变成了几周。最终，你触摸到又冷又脏的墙壁，心里惊慌叠起，恐惧加增，但是突然在遥远之处，你发现了一线曙光。你一边摸索，一边往光那里走，恐怕掉入更深的坑里去。终于，那光开始裂开，成为一个出口，你尽你剩下的余力，直奔而出，结果你在阳光之下，太阳正照着你。现在，你体会到一个你从未晓得的自由，是在这恐怖遭遇之前不可能想象得到的。可是不久之后，你决定山洞里仍有一些让你享受的事物，因此你又绕着弯曲的山径进入山洞里去。愚蠢，多愚蠢啊！这正是一个要在黑暗中行事的基督徒的写照，毫无意义！

这里，保罗要告诉我们，如果我们行事为人要像光明的子女，就必须知道五件事。这是我们应当知道的、很实际的五件事。第一件事：今昔不同，就是光明的子女今昔不同。这是一个很简 单且美妙的对照，8 节：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”这并不是什么非凡的事。当保罗叫我们行事当像光明的子女时，我们并不感到惊讶，因为他刚说我们就是光明的子女。保罗只是在说，活出你的身份来。我也曾经告诉你，基督徒的生活就是活出你是一个基督徒来，就是这样。你既是这样的一个人，就活出你的身份来。所以他说，这就是一个对照：你从前是那样，现在是这样；活出你现在的样式，而不是从前的。

这与《罗马书》6 章 16 节没有什么的差别：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”这既是你的身份，就把你的身份活出来。你既是这样的一个人，就这样行事为人吧。

请稍微留意 8 节：“从前你们是暗昧的。”这短句里的“是”字，是一个过去式、强调性的词语，意即从前你们曾经一度是暗昧的，但这已经是过去的事了。请回到《以弗所书》2 章，还记得吗？保罗说，1 节，“你们死在过犯罪恶之中”；2 节，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”3 节说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”那都是过去的事。

在 2 章 12 节，保罗说：“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”但如今，13 节，在基督耶稣里，看到吗？在《以弗所书》，多次提到“我们从前…如今却…”。顺便一提，整本新约圣经都是这样的论述：我们从前…如今却…。因此，活出你现在的样式来。实际上这可称为新约书信的论点：我们从前…，如今却…。活出你现在的样式来，这就是保罗所说的。

现在，我要你留意一件很有趣的事，在《以弗所书》5 章 8 节里：“从前你们是暗昧的。”你是否留意到他并没说从前你们是在暗昧里？他说，从前你们是暗昧的。你不仅是撒但体制的受害者，你也是贡献者，看到吗？从前你是暗昧的，现在你是光。

换言之，不论我们是在什么领域里，我们也就属于那领域。看到没有？我们就是那领域的一部分，我们就是那体制的一部分。除了个人（不论是鬼魔或是人）的暗昧以外，这世界并没有邪恶的体制，因为这些人本身就是那体制。除了这些世界的光（不论是基督自己或是属基督的）以外，这世界并没有光的体制。因此，我们不单是受害者，我们也是贡献者。

“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，”这是唯一有光的所在，“行事为人就当像光明的子女。”我们应当像光明的子女行事。不论如何，我们既然行在光中，就索性以光明的子女身份行事为人吧。

且让我再提醒你，这里的暗昧是知识和道德上的，光明亦是。这不仅是我们知道些什么，而且是我们是怎样的一个人。正如黑暗是我们所不知道且不去行的，光明则是我们所知道且去行的。现在让我把对比这两者的东西显示给你们看，以便从中看出它们的反差。从暗昧之人身上我们可观察到四个特征，你们准备好了吗？我们会很简略地谈这些特征。从前你是暗昧的，那种生命的特质是什么呢？回顾你的过去，你曾经是怎样的一个人？你以往暗昧的四个特征是什么？

第一个特征，你行撒但的事。在暗昧中的人行暗昧的事是理所当然的。以往你做撒但的工作，而 11 节是论述在暗昧中所行无用的事。在暗昧中的人行暗昧的事，他们是无知的，不圣洁的；他们不认识上帝，在心和灵里没有上帝生命的迹象。所以，首先，他们行撒但的事。顺便说，倘若你读《约翰福音》8 章 44 节，那正是耶稣所说的：你这么行事，因为你出于你的父，就是魔鬼。因此，倘若你在暗昧中，你就行《路加福音》22 章 53 节所谓黑暗权势的事。撒但被称为黑暗掌权者。所以，当你在黑暗中操作，撒但就给你能力，行牠所行的事。

人很难看到这事实，邻里一般的“好人”很难看到自己是从撒但得着能力和精力的。人说，他口里并没有吐唾沫流到满身，也不像被七个魔鬼缠身的样子…。不！但是注意，这全是程度的问题；掌控着整个体制的仍然是同一位撒但，只不过是在不同的人身上使用不同的方式而已。问题是一样的，只不过程度不一样罢了，这些人都将在同一个地狱里。你看，这只是表现有所不同，他们都在行撒但的事。暗昧的人在暗昧中行事，那是黑暗无用之事，是撒但的工作。

第二个特征，他们不但行撒但的事，而且被撒但掌控着。他们被黑暗掌权者掌控，被牠主宰；这不仅是作牠的儿女，行牠的事而已。顺便一提，这是本段经文的重点：如果你是撒但的儿女，你就会行撒但的事；如果你是上帝的儿女，你就会行上帝的事。他们不只是行撒但所要的事，更是被牠主宰和掌控。这是人很难理解的事。但你记得《歌罗西书》1 章说，你已脱离了黑暗的权势吗？那是一个国度，一个统治的层次；它有一个掌权者，即撒但，牠是那发号施令者。

人说，我不要成为一个基督徒，因我将会放弃我的自由。在山洞里奔跑的自由，在漆黑一片之中尝试寻找出路，那就是你的自由。但那称不上什么自由，根本不是自由。你并不因为成为基督徒而放弃你的自由，实际上你是撒但掌控下的受害者，在你生命中你没有耶稣基督的引领和指使。黑暗的权势是由黑暗之王掌管的，而牠掌管所有在暗昧中的人。

让我们从上帝的角度来考虑最后的两件事。在撒但的掌控下你行撒但的事，因此第三，这表示你是在上帝的刑罚之下，在上帝忿怒的刑罚之下。这是一个在暗昧中之人的第三个特征，上帝忿怒的刑罚临到他们身上。《罗马书》1 章说：“原来上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”换言之，上帝的忿怒将因罪而临到，而 21 节指出它将临到那些心地昏昧的人。他们是愚昧的人，将真实变为虚谎的人，是那些故意不认识上帝的人；上帝就任凭他们行各样的不义。他们就是这样的人。

在《约翰福音》12 章 35 节中，我们的主呈现自己为光，并且说你们最好还是趁着有光行走，免得黑暗临到你们，你们就不知道往何处去。祂在《约翰福音》12 章 36 节说，趁着有光的时候，“信从这光，使你们成为光明之子。”祂给了他们一个信息，但是他们不信。下一节说，他们不信。接着耶稣说，这正是以赛亚所说的：“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”换句话说，当你对自己说“我不相信”，上帝就判决说，你不得相信，现在你面临上帝的审判。最终这导致一个事实，就是那些在撒但权势之下行撒但之事的人，面临上帝的忿怒；最后，也就是第四，被引到一个永恒的黑暗里。这是那些人的第四个特征，他们最终的结局就是黑暗。《马太福音》8 章 12 节说：“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。”

这就是黑暗的故事。他们行暗昧之事，在黑暗的权势之下，结果面临上帝对黑暗的审判，就是永恒的地狱，也即“外边的黑暗”。你要黑暗吗？你可以永远拥有它！

我们曾一度是那样，但请看 8 节：“如今在主里面是光明的。”你看，这就是重点，保罗在作一个很分明的对照。顺便说，这与他的整个思想有密切的关系。他尝试把这强烈的对照显示给你看，所以他挑选了光和暗，两者是绝对相反的。我们从前是暗，但如今是光。这两者有极大的差异，我们不行撒但的事，而是行上帝的事，对吗？我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。我们不在撒但的权势之下，而是主耶稣基督；我们不在上帝的忿怒之下，而是在成为光明国度一分子的应许之下。我们不会到一个黑暗的地方去，而是到一个光明之地，就是圣经所说的：“那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”两者的结局是完全相反的。

那些暗昧之子在撒但的权势下行撒但的事，因而落在上帝的审判中，最终进入永恒的黑暗里。光明之子在光明之君耶稣基督之下行光明之事，成为光明国度的承受者，最终在光明的、永恒的天堂里。你看到这差异吗？保罗是在显示给你看两者是何等的对立！弟兄们请注意，他实际上是在说，倘若你是基督徒，是在光明的国度这边，那么就要以光明之子的身份生活。你看到重点的所在吗？你与另外一边的那整个权势有什相干呢？那领域已经不存在了，过去了，结束了。所以，当像光明之子一样生活，而不是像忿怒之子，悖逆之子，魔鬼之子。

第二件事：他经已谈论光明之子的对照，现在他进一步谈论特征。你说，好的，保罗，我同意你的说法，倘若我不在那国度里，我就不应该与它厮混，但是光明之子的特征是什么呢？这很简单，在 9 节他说道：“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”这很简单，不是吗？你不需要某些伟大的圣经教师帮你解开迷底。良善、公义与诚实，这都是那些行在光中之人的标志。

你说，我是一个基督徒，我的生命应该有什么特征呢？“良善、公义与诚实？”那是多吓人的啊！以往有许多人宣称是自己是在光中，现今也是一样：他们说：哦！我们是在光中，我们已经决志接受基督，我们已经重生，我们去教会已经有好多年了……；我很虔诚，我奉献很多钱给教会；自从受洗以来，我就是某个宗派的成员；哦，我还记得我因学习圣经而得过奖……。你知道吗？众人都说这么说……，我是教会的成员等等。但是你知道真正的考验是什么吗？请注意，光明之子是借着所结光明的果子而显明出来的。光明之子必须结出一些果子来。这是保罗在这里所说的。

他说，请注意，首先，光明之子所结的果子是“良善”。你知道我的看法吗？我认为这就是你如何与他人相处的一个美丽写照。希腊文有一个字 kalos，意思是善，被译为良善，就是美丽、毫无瑕疵的意思，就像你所作出的一幅美好图画或是一个美好瓷器，没有瑕疵的。接着有 chrestos 一字，意思是有用处的，比如有助于挖掘，或是把东西结合在一起。另有 agathos 一字，一个美丽的词语。你晓得它的意思吗？它是指在道德方面总的来说是高尚的；有一部词典给它这么解释：为着他人的缘故特别的活跃。这种道德的高尚不只是毫无瑕疵的，也不只是对某些事有用处；它本身就是美好的，并且与每一个接触的人都同样产生一种非常正面的、高尚的道德效果。这就是保罗在这里所用的字。

这也就是保罗在《帖撒罗尼迦前书》5 章 15 节所说“常要追求良善”的意思。我认为这就是光明所结的果子之第一个要素，就是以良善与他人接触。察验你自己；倘若你是光明之子，你要行在光明中，要以光明的儿女身份行事，那么第一件事就是应当以良善对待他人。

第二呢？我想光明之子所结的果子，更着重于指向上帝方面，就是“公义”。这与你和上帝之间的关系有关。绝不可偏离上帝纯正、圣洁的道路。

第三种果子的用词是“诚实”。当我查考各样词典时，我发现一件有趣的事：一个说意思是纯 正，一个说是坦诚，一个说是可靠，另一个说是信实。这一切都与我自己有关。第一，良善是对他人而言；第二，公义是对上帝而言；第三，纯正是我看我自己。我是怎样的一个人，我说 的就是什么。坦诚和可靠与旧生命的虚伪和假冒相反。这是上帝对我们的期望。

弟兄们请注意，保罗说，倘若我们以光明之子行事为人，就应当在对他人、对上帝、甚至在我们自己里面，结出光明的果子。你应当能察验你自己的生命，看看你自己是否真是活在光中。

正如我所说的，有些人宣称自己是在光中，但是有一个很好的测试方法。在《马太福音》7 章15 节，耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，”请注意：“凭着他们的果子，就可以认出他们来；荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”换言之，若他们是荆棘、蒺藜，就不会长出什么果子来。“这样，凡好树都结好果子。”现在请听我说，弟兄们，凡是基督徒都会结果子，你明白吗？没有基督徒是不结果子的。或许是许多小果子，或许只是几粒干枯的葡萄悬挂在上面，但不会有不结果子的基督徒。若有生命，就会有生产。凡是好树结好果子，坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就被砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

重点是，你若是光明之子，你就会结光明的果子，看到吗？所以当某人前来说，看哪，我做了这个，做了那个的…，最终你知道吗？《马太福音》7 章的下一段经文说，你可以尽管说，主啊，主啊…，你奉祂的名赶鬼，奉祂的名做这做那的，但主说我从来不认识你！没果子，就没生命。

因此，有些人宣称自己以光明之子的身份行事，但却毫无果子，他们是在说谎。时不时，当我们基督徒犯罪时，我们的生产就会减少。或许你必须长期察验你的生命才能看到一些果子，因为你的生命不是应有的样式，你当今所表现的生活在某些形式上是罪恶的。一个基督徒以光明之子行事必会结出果子来；然而当你犯罪，即使是一个基督徒，果子也必会减少。

保罗在这里所说的是，若你真是以光明之子行事，你必会结出一些果子。你将会有良善、公义和诚实的表现；这将会验证你的生命。请看 10 节，很好的提醒：“总要察验何为主所喜悦的事。”

保罗在这里说的是什么？你不应只是教导什么是上帝所喜悦的事，你更要活出来，你应当在你的生命里察验出来。这是基督徒的喜乐，成为上帝真理活生生的榜样，成为讨上帝喜悦的活生生的验证。

人说，我怎么知道我是个基督徒？或是我怎么知道某人是个基督徒？那是从果子而验证出来的。倘若你必须坐下来对自己说，我不知道自己是否是个基督徒…；我想我是…，我的意思是我是：我很虔诚，我去教会已经有好些年日了，而我想起我曾决志信主……。倘若你必须这样推测并像哲学家那样推理，你就不是按圣经所说的方式进行。你可以察验何为主所喜悦的事；你应该能从你的生命中察验出你的果子来。倘若你行光中的事，光就在你里面。一个光明之子会与他的天父相似。

有些东西，为了要查验它是否是真的，你必须把它拿到户外去，对着阳光察看里面是否有瑕疵。我想这就是重点。我只买透过光所检测的东西；我想这也是唯一真正能鉴定我们的生活的途径。我们不能因着过去的某件事而断定自己是基督徒，唯一能断定的方法，就是把我们的生命放在光下，被照亮起来，看它是否经得起考验。你看，这就是把每一项行动、每一个抉择、每一个动机，都暴露在基督的亮光之下，看它是否真诚无伪。

基督徒应当不需介意被光照，因为这只会将我们身份的真实性验证出来，对吗？我们应当乐意把自己暴露在光中，以证实我们的生活，验证我们的生命，证明我们是光。

所以保罗说，看哪，这对照很分明。你不再是暗昧的，你是光，现在把它活出来；而倘若你真是把它活出来，这些就是特征：良善、公义、诚实。对你和你身边的人，这些特征将成为你是以光明之子的身份行事的验证。

但是除了以光明之子的身份行事以外，还有一个命令。看 11 节，这就是命令。上述的对照和特征引至一个命令。倘若你需要负面的教导，保罗在 11 节说：“那暗昧无益的事，不要与人同行。”你可以在这里暂停。这就是第三件事。

万一你还不清楚我在说什么，让我进一步说明。基于上述的对照，请注意，你是多么的不同，你是远被分隔出来的，你是在这里尝试验证在你里面的上帝的生命，你是在这里参与良善、公义和诚实的事。你就是这样的一个人。重点是，绝对不要与暗昧无益的事有分。保罗在这里用的字是 sunkoinoneo；koinoneo 的意思是相交，前面加的介词 sun 就强化了它的意思，就是不要有任何真实亲密的相交。换言之，千万不要涉及任何罪，那些暗昧无益的活动。这世界对上帝是无知的，不要在它有分。不要涉及这世界的不道德行为。

弟兄们，我们一直以各种方式谈论这事，我们不能容忍任何不道德的事；毫无余地，完全无分。你说，那是否代表你不能接近任何人？不，因为我们必须与世人接触，我们只是要与他们的罪隔绝。人说，我们若要作见证，我们岂不须要参与一些吗？不，唯一能作见证的途径，就是不参与，因为你会摧毁你的见证。

你知道，《哥林多前书》5 章说，我们不能与淫乱的、贪婪的、拜偶像的…相交；接着它说，世人需要我们，只是不要行他们所行的事；要与他们接触、爱他们，但不要行他们所行的事。你看到没有？我们不应参与这世界的事。

我不知道你如何把以上的教训应用在你的生活中，但这是很实际的事。不要与暗昧无益的事有分，那体制是无能为力的，结不出任何东西来。你不能与它有份，那是一个无益、黑暗的体制。不要浪费你的时间。

你说，你的意思是，我只是在我自己的小洞里爬着，但却不能窥视？不，只是不要参与；你必须窥视，因为接下来的一件事就是差遣。请注意，从对照引到特征，从特征引到保罗的命令。既然我们绝对不能参与，我们岂不也就可以索性置之不理么？不。因此保罗另加了这句话：“倒要责备行这事的人。”责备这字就是揭露。请听，不要行他们所行的，但要揭露他们所行的。我们的任务就是揭露暗昧的罪行，但不参与。我们每一个人都蒙上帝呼召这么去行，而揭露罪行的媒介或工具就是圣经。圣经的每一个字都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。我们要督责。

这表示要揭露罪恶。你不能只是说，对于他们所做的事我不喜欢给予任何置评。你最好还是说些话，这是你的使命。你知道吗，你的生活和你的话语，有时就单凭你的生活方式，就能把他人暴露出来。你曾否走入一个非常污秽的谈话之中，而他们知道你是基督徒，话题就突然变得清洁高尚了：你仍然经常到教会去吗？我知道你经常去教会，教会还好吗…等等。我知道有些敬虔的人活在不敬虔的环境当中，而他们的敬虔生活成了那败坏境体制的一个严厉的谴责，以致那败坏的环境不能容忍他们；结果他们被裁退了。

不单是你如何生活，而且是你所说的话。你必须诚实。你蒙圣洁的上帝差遣，为要揭露这世界的罪恶，诊断它，与它对质，并且提供解决的方法。这就是保罗所说的，谴责它、揭露它、拆穿它；那是一个必须被祛除的肿瘤，隐藏它对任何人都没有帮助。有些人说，我们就只想每时每刻对人有爱心。这不是传福音的途径！

我曾经告诉你们，你必须先使人觉得败坏，然后才使他们有良好的感受。他们必须先觉得败坏，然后才晓得他们需要有良好的感受。

我们不只不能相交，并且还要揭穿它。请听，弟兄们，你知道大多数时候，我们出了什么问题吗？身为基督徒，对于光与暗的对照，我们并不像上帝一样看得那么显著。我们乃是与那黑暗的体制完全无分。然而事实却是，我们仍然在黑暗里游荡，与暗昧之事厮混。你知道，我们应当成熟并且远离黑暗到一个地步，以至我们能揭示罪恶，把它搜查出来，暴露它，并提供诊断和治疗。然而相反的，多数基督徒自己的生命悬挂崖边，岌岌可危，更别提尝试去照顾他人。

人说，我无法帮助别人脱离那些恶事，除非我先克服自己的一些问题。你知道吗？你太落后了。你应该迎头赶上，克服你的问题，然后出来实实在在的揭露罪恶。

让我告诉你另一件事：倘若你忙着揭露罪恶，这将对你自己的生命有所影响，对吗？肯定会的。我们应当与罪人交谈，告诉他们那是邪恶的。

为什么？请看 12 节：“因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”我的意思是，他们所行的事是这么腐败、这么卑鄙、这么恶劣，甚至提起来都不行，更何况去做呢？这样的事需要不顾一切地被谴责。你不能就这样让它拖延下去，那是邪恶、恶劣的事，是难以形容的恶事。这就是上帝的心在说话。事实是，我们生活在这世界里，被无数媒体的废物淹没着。这些废物不断地向我们灌输说，世上并没有什么所谓邪恶之事；而我们也说，这些事并不是那么败坏。但这些事确实是邪恶的，就是连提起都不行，也不可在谈话中应酬参与。这些事是那么的恶劣，是需要被对付和揭露的事。

虽然如此，有时就是在你自己的家里，只要把你的电视机扭开，你就让你的孩子暴露在一种情况中，容忍那些就是连你自己也不得提起的事，那些你应当揭露为邪恶的事。所以保罗说，他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。它甚至不应当被提起来。

我读到一位基督徒所写的关于同性恋问题的书，书中以令人震惊的词汇描述同性恋的问题，如同淫书一样。这是不对的，你不需那么做。你可以在不描绘这关系中所进行的每一样邪恶细节的情况下，给予上帝的解决方案。那样做是不必要的。这些都是世界所行的可恶之事，而且应该被谴责。这些事提起来都是可耻的，更何况容忍它们？所以保罗说，看，你被差遣到这世界，你不应当仍在那里自我挣扎，要有长进；这样，你就不至于滞留在那里，而且还能督责他人，成为一个揭露邪恶者。

第四件事，13 节，注意：“凡事受了责备，就被光显明出来。”这是妙极了。换言之，倘若灯不亮，他们就绝不会被显明出来。你看到保罗在说什么吗？凡是显明的东西，在光照之下就被显明出来，因为显明一切的是光。倘若你是光，而你不把它显明出来，那么它就不被显明出来。你看见吗？弟兄们，这是你的使命，到外面去谴责罪、揭露罪，因为你是光。倘若你不这么做，罪将不会被显露，因为显明一切的是光。光将一切显明出来。弟兄们，我们必须认识到我们又回到基本的道理：无人能得救，直到他来到上帝前认罪悔改；但是没人能知道何为罪，除非有人把它揭露出来，对吗？传福音不是容忍人，只是爱他们，而绝不提到他们的罪；传福音乃是要他们面对罪的事实。因为显明一切的是光，他们唯一的盼望就是有光照亮他们，把他们显明出来。因此弟兄们，我们必须这么做；这也就是为什么我们是“世上的光”。

所以保罗说：对照么？那是分明的，黑暗与光明。特征么？倘若你以光明之子身份行事，就会有良善、公义、诚实。诫命么？不要与他们所行的事有份。使命么？把他们所行的事揭露出来，因为那是可耻的，而你是唯一能将它暴露的光。

最后，第五件事，他作个总结，以一个邀请作个总结。我猜使徒保罗感到有些《以弗所书》的读者还不认识上帝，他想在这封信里加上一个邀请，因此他在 14 节说：“所以主说。”我相信这是引自《以赛亚书》60 章 1 节，那里的希伯来经文所表的思想跟 14 节这里是一致的，虽然 14 节指的是以赛亚书经文的应验。《以赛亚书》60 章 1 节说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”当然，这节经文是期待弥赛亚的来到，而 14 节的解释则是回顾基督所成就的，因此保罗说：“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”他把基督放在以赛亚的话里，因为基督应验了以赛亚所说的话。

容许我多说几句话。多数圣经注释家相信 14 节是初期教会复活节诗歌的其中一句歌词，它是一个邀请。就在这时刻，会众里或许会有人在说：我猜我现今是生活在黑暗中；我观察自己的生活，看不到良善、公义、诚实；我看不到耶稣基督活在我的生命中，我向来不认识上帝；在理智上我是昏昧的，在我手头上我所看到的是更多的罪恶。对于这样的人，这邀请现在临到你，正如历世历代临到其他的人一样：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”就在这一小节经文里，你看到福音的一个写照、一本小型的圣经：第一，罪人被描述为睡着的人；接着是一个召唤，叫罪人醒过来；然后它把基督呈现出来，因为基督要赐人生命。这节经文显示罪恶的困境，向罪人发出邀请，并向他们显明救主是谁。

有一个时代，人将在那时代里一直沉睡着；但是那不是一个历史时代，而是一个恩典时代。人将醒过来，但是一切将太迟了！所以保罗说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。不再有道德的黑暗，不再有理智的黑暗。

唯有一道光，那就是耶稣基督，祂说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”