请打开你的圣经。今天早上我们要一起查考《以弗所书》第一章。

我们经已开始学习这本出自上帝奇妙话语的《以弗所书》，它将被证实对我们是非常有益处的。我们今天早上要查考第1 章6 至10 节，讨论救赎的话题，因为保罗在这一段经文中提到了救赎。我记得多年前，我妻子常常收集一些优惠券（Blue Chip Stamps）和附赠券（Green Stamps），每隔一段时间，她就递给我一堆票券说，“我们要去兑换中心兑换我们的票券”。她经常持有优惠券，喜欢兑换它们（注：“兑换”和“救赎”在英文中同为 “redemption”）。我们经常谈论许多关乎救赎的事，而且在我们的词汇表中，救赎这个词并不是一个罕见的词。但是我非常确信，大多数使用这个词的人，却不明白它的神学含义。实际上，“得蒙救赎”和“救赎”都是基督教核心用语的极其重要部分。今天早上，“救赎”这个用语，将成为这段奇妙经文吸引我们注意力的话题。等到我们转向上帝的圣言时，我们将发现我们社会中熟悉的一个用词，却含有一个人所不熟悉的意思。

我们进入讨论救赎之前，容我仅仅提醒你，我们所要谈论的是《以弗所书》的哪一部分，因为我教导圣经中的一切概念，都必须依据它的上下文；也就是要根据围绕这个概念的周围经文来看，才能作为这个概念最终的意思。保罗写信给以弗所人，不仅是写给他们，也被证实是写给远在以弗所教会以外的书信。这封书信无疑是在众教会之间传阅的，尤其是小亚细亚地区的教会。保罗在这封信里，为着各处信徒群体，给教会下定义为“基督的身体”。尤其是在这卷书信中，保罗要用最宽广的术语，推动并强调他对教会的谈论。保罗主张的有：教会是基督的身体；教会是基督在世上的肉身显现；永活的主亲自居住在教会中。教会不是一种机构，却是一个有机体。教会就是世上的耶稣。这是保罗重要的要旨。

论到这些关乎教会的宽广辉煌的术语，保罗不是指某个地方的教会，也不是谈到在某个城市或特殊聚会里的个人，而是神学，是教会作为基督身体的神学。我们不只是跟着牧人的羊群；我们不只是长在葡萄树上的枝子；我们不只是与君王同在的国度。用比喻来说，我们是连着基督元首的一个身体。在这个荣美的象征中，保罗向我们指出了耶稣基督教会的生命特征。那就是在这世上，我们是耶稣。

星期五，哥伦比亚广播公司（CBS）的记者提问我如何看待教会。我说，当今的教会无非是耶稣基督行在世上做祂自己的事，正是当时耶稣在世上所行所做的。这就是教会。

耶稣在世上行事并不复杂。《以弗所书》要说的就是，教会作为基督的身体应该如何发挥其功效。

保罗对于这个身体一切奥秘的特点，都感到受宠若惊和极其兴奋。这奥秘先前是隐藏的，如今却启示出来了。藉着讨论在亘古，未有世界以先，上帝的心中已做成这事，保罗写下了他的书信。第一个关于身体的奇妙真理就是在创立世界之前，上帝就计划了这身体。保罗在第4 节中充分解释到，“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”因此，我们可以说，从3 节到14 节就瞥见了上帝在亘古造出身体的计划。

到了第二章，我们就会更详细地看到上帝在历史中如何实现这身体。在1 章3-14节这里，我们是在亘古里观看上帝的整体计划。

在上一次的学习中，我们一起查看了整体计划的第一个层面，就是4 节，5 节和6 节的前半部分。我们讨论了这个计划在过去方面的关键词，我们说这个关键词就是“拣选”。换句话说，整个设计都是以上帝的拣选为基础。在5 节中说到，上帝在基督里拣选我们，又预定我们。

接着我们说，这个永恒计划的现在方面就是救赎。藉着救赎，上帝执行祂拣选的旨意，并且在历史中实现这旨意。这个计划的第三个要素就是基业。上帝做成这一切，为要我们能承受万有。

所以我们看到，在这身体（教会）的永恒计划里，应该是基督在世上，有一个拣选的意旨，有一个救赎的计划，以及一个最终得基业的结果。它们就是这三个要素。

我们已经讨论过拣选，以及未有世界之先，上帝怎样照祂自己的主权旨意拣选我们；甚至我们未曾存在之先，祂就已经计划好了，提名拣选我们进入祂的身体。我也向你提到，这就是我们非常尊贵的原因。我们之所以这么尊贵，是因为未有世界之先，上帝就已经拣选了我们成为祂身体的肢体。所以，拣选包括了过去方面。

上帝如何实现这计划呢？祂将以什么方法使祂所作的拣选得以落实呢？如何使这个关系真正的发生呢？答案就是救赎这个用词。祂必须救赎我们，因为我们受某些东西辖制着，祂必须买回我们归与祂自己。所以，救赎是关键用语。让我们查看6-11 节：“使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎”。非常关键的部分是：“藉这爱子的血，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典，这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。我们就读到这里。

对于救赎的描述，我知道圣经中除了《罗马书》第3 章之外，再没有任何经文可以比得上这一段经文了。这一段经文给救赎的意义作了极其美好的陈述。救赎的意义就是：上帝为着要把祂的选民带进祂将来要赐给他们的基业里，祂就必须救赎他们，祂就必须赎买他们，祂就必须买回他们。所以我们要查看救赎的概念。

现在容我给你一个定义，好叫你明白救赎的意思；然后再给你一个对比，好叫你能看出救赎的意思和别的用语不同之处。接下来，我们才查看这段经文。首先，救赎是什么？这里是一个神学上的定义：救赎是上帝的作为，祂亲自为着冒犯祂圣洁之罪付上了赎价。对吗？这是神学上的定义。稍等片刻，我再一次对你们说，救赎是上帝的作为，祂亲自为着冒犯祂圣洁之罪付上了赎价。这就是救赎。

基本上救赎是藉着赎价被解救。救赎完全是藉着赎价被解救的。新约中使用两个希腊用语来表达“救赎”。第一个用语就是agorazo，你偶尔也会看到exagorazo，它们的词根都是agora。我们这里附近有个小镇叫Agoura，就是“集市”的意思。那么agorazo 和exagorazo 的意思就是指“从集市中买回东西”。从集市中买回东西，就是为你自己购买东西，买回东西。

但是这里另有一个用语，甚至更强烈一些，就是lutroo；同样我们偶尔也会看到apolutrosis，我们把它译为“救赎”。它们的意思是“支付一笔赎金，将某人从奴仆身份中释放出来”。

现在你也可以用这种方式来查看救赎。新约时代，罗马帝国有大量的奴隶。买卖奴隶是常见的事。罗马人买卖奴隶就像他们买卖牲畜一样。但有时你也许要买回一个奴隶，为了要让他获得自由。比如说，你非常看重的人，或者你非常疼爱的人，或者你非常关照的人是一个奴隶。那么你就要到奴隶的主人那里，对他说，我给你一些钱，要买回这个奴隶。你买回这个奴隶之后，你就可以让他得着自由。你会说，我公平赎回了你的自由，你不再做奴隶了，自由地去吧。这就是lutroo,即买回某人，使他得着自由。这也是救赎一词在这段经文中的本来意思。“我们在祂里面得蒙救赎”（apolutrosis），也就是“我们在祂里面被买回，使我们得了自由”。

所以，救赎是藉着赎价被解救。现在我希望你紧紧抓住这一点。然后容我告诉你一些深层的事。我要给你稍微多一点的神学。世上的每一个人都是被囚的，对吗？圣经说，生在世上的每一个人都是被囚的。我们都是奴仆。没有人是自由的。世上的每一个人都在他们的罪恶中作了奴仆。世人是谁的奴仆？谁是奴役主？谁是每一个人的奴役主？请听这些话：《约翰福音》8 章34 节说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”；《罗马书》6 章17 节说，“人是罪的奴仆”；《罗马书》7 章14节说，“我们已经卖给罪了”；《罗马书》8 章21 节说，“万物受败坏的辖制”。那么谁或者什么是人的奴役主呢？罪，就是罪。

所以罪就是掌控人的奴役主。罪要求罪的受害者必须付出一个得释放的代价。这个代价是什么呢？罪的工价（或代价）是什么呢？就是死。罪的工价就是死。所以，从罪的权势下买回罪人就必须受死。《希伯来书》9 章22 节说到，“若不流血，罪就不得赦免了”。旧约说到，犯罪的，他必死亡（参阅结18:4）。毫无疑问，罪的工价就是死。然而，耶稣却救赎了我们。这是什么意思呢？就是祂为释放奴仆付上了罪的代价，使奴仆得着自由。这是整个救赎的要点。这恰好也是祂做成的。祂付了罪价，使我们得着自由。

《加拉太书》5 章1 节说到，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。因为基督释放了我们，叫我们得以自由。《加拉太书》1 章4 节说到，主耶稣基督“为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”。换句话说，基督要救我们脱离罪恶；要救我们脱离奴仆的轭。倘若你查看《歌罗西书》1 章13 节的经文，就会知道祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。倘若你查看《罗马书》6 章，就会知道18 节也表达了同样的思想，就是“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”。基督救了我们脱离罪恶的世代，脱离败坏，脱离奴仆的轭，脱离罪。藉着付上罪所要求的代价，这就是救赎。

《加拉太书》3 章13 节再一次说到，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”。

关于这一点，《希伯来书》2 章14 节说了一句极好的话，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体”。换句话说，基督成为一个人，上帝在基督里成为一个人。“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。请注意看15 节，“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。罪辖制人为奴，死捆绑人为囚。藉着付上罪的工价，基督就买回了我们。这是救赎，也是这个用语的意思。

现在为了帮助你稍微较好掌握这一点，容我将救赎与别的一些事情作对比；对比之下，你就会看出救赎的特殊性。新约中有五个出自法律术语的希腊用词。在罗马世界中，即在法律的背景下，这些用词必须与法律事项有关。容我与你一起分享这些用词，然后我再向你指出它们的不同之处。

第一个用词是dikaiosis，这个词的意思是指在法庭中无罪释放。当某人受到控告，却被无罪释放。在圣经中我们把它解释为“称义”。换句话说，某人被称义了。

好的，第二个用词就是aphesis，这个词的意思是免除债务。你在法庭中被人起诉或争辩某事，法庭却判断说，你不欠那人任何东西，债务得以免除，诸如此类。当受的惩罚被担当了，当付上的代价被付上了，这就是免除债务。从法律的层面来说，aphesis 指的是免除债务，在圣经中我们把它解释为“赦免”。

第三个用词是huiothesia，在希腊世界的法律术语中，这个词指的是“收养”，就像一个家庭在法庭上收养了一个孩子。实际上，圣经用它谈到了儿子的名分。换句话说，信徒成为上帝的儿子。

第四个用词是katallasso，它的法律意思是“和好”；指的是有人去法庭闹离婚却被和解；或者两个争斗的派系正着手诉讼却被和解。这个词指的是法庭上的和好，在圣经中我们也正是这样的翻译。保罗谈论有关与上帝和好的事。

第五个用词是apolutrosis，它指的是赎回，买回得释放。这在圣经中被解释为“救赎”。

现在请听我向你指出这些用词的不同之处。你要晓得：

就称义来说，罪人站在上帝面前被控告，但他却被宣告是义的。

就赦免来说，罪人站在上帝面前是欠债者，但他却获得免除债务。

就收养来说，罪人站在上帝面前是局外人，但他却成了儿子。

就和好来说，罪人站在上帝面前是仇敌，但他却成了朋友。

就救赎来说，罪人站在上帝面前是奴仆，但他却得到了自由。

所有这些用语都谈到了奇妙惊人的救恩。因为耶稣付上了代价，就赐下了这一切的事：称义，赦免，收养，和好，救赎。你明白这些吗？你当晓得：我们受控告，但祂却担当了我们的惩罚，所以我们得着了释放；我们是欠债者，祂却偿还了我们的债务；我们是局外人，祂是儿子，我们却在祂里面成了儿子；我们是仇敌，祂是朋友，我们却在祂里面成了上帝的朋友；我们是奴仆，祂却为我们买回了自由。

所有这些救恩教义的用语，好比一颗高贵钻石的不同侧面。救赎只是观看救恩意义的一个途径。换句话说，基督把我们从罪的奴役中买了回来。

现在让我们查看这段经文中所展示的一些层面。我们要看保罗所谈论救赎的五个方面。第一个方面就是救赎主。我们一起查看6-7 节：“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的，我们在祂里面得蒙救赎”。“恩典”是前提，那么谁是我们的救赎主呢？我们在谁里面得蒙救赎呢？就是保罗所说的爱子。我们被接纳在爱子里。你当晓得：因为我们在基督里；因为我们藉着信心与基督合而为一；因为我们是祂的身体；因为我们是世上的基督；所以我们在祂里面蒙上帝接纳。当然，我们也是在祂里面得蒙救赎。只有一位救赎主，就是那爱子。

我们得以被称为上帝所爱的，其原因就是因为我们是在爱子里。所以我们在祂里面得蒙救赎。你知道，“所爱的”的这个用语是上帝对祂儿子的特别称呼。我们不必担心此处“所爱的”是谁，因为这一点非常明显。谁是所爱的呢？请听上帝亲自在《马可福音》1 章11 节所说的，“你是我的爱子，我喜悦你”。上帝又说到，“这是我的爱子，你们要听见祂的声音”。

《歌罗西书》1 章说到，我们从黑暗的国里，迁到祂爱子的国里。这也是同样的概念。基督是上帝所爱的。基督就是那爱子。作为上帝所爱的，基督接受了上帝发出一切的爱。你当晓得，我们可以接受这一切的唯一途径，就是因为我们在爱子里。实际上，如果你要用圣经的术语来讲解的话，那么就我们而言，从我们所处的优越地位来看，整个宇宙中只有一个人是上帝一切美善的接受者，那就是基督。因为我们在基督里，也只是因为我们在基督里，我们才得到这些善美的事。因为父说“你是我的爱子”。

所以基督就是父所爱的。藉着基督，又因在祂里面，我们得蒙救赎。我们与祂合而为一。你当晓得：父接纳了子，我们在子里面，所以父就接纳了我们。何等令人难以置信的想法啊！

我们也可以这样思想这一点。基督要我们得着一切善美的事。父爱祂的儿子。既然父爱祂的儿子，儿子所愿的，父必赐给祂所爱的儿子。儿子所愿的，就是我们得着一切善美的事。因此，这一切善美的事都因我们在祂里面而成为我们的。这就是为什么第3 节说到，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。“在基督里”非常重要。因为我们在祂里面，所以我们被接纳；因为我们在祂里面，所以我们蒙了祝福。上帝赐福我们是因基督的缘故，与我们这些无用之人毫无关系。你明白吗？因为我们在祂里面。

有人曾经写到：“亲近，与上帝如此的亲近，以致无法更加的亲近，因为在爱子里，基督与上帝多亲近，我就与上帝多亲近。珍贵，对上帝是如此的珍贵，以致无法更加的珍贵，因为在爱子里，基督在上帝的心目中多珍贵，我在上帝的心目中也多珍贵。”

他是对的，毫无差别。在祂里面，我们被接纳。我们来查看“接纳”这个词。照字面来说，它就是“蒙恩”的意思，我们应当这样阅读理解：藉恩典我们蒙恩。“祂赐我们恩典”，希腊人是这么说的。祂赐我们恩典，就像把我们浸泡在一个恩典的大缸里。我们可以彼此说“我们蒙了恩典”。今天既然在某些运动中，我们失去了“重生”这词语，不再知道它的意义，我们或许就要开始说，“你蒙恩了吗？”这就是恩典的概念。祂藉着恩典赐给我们恩典。

因此上帝可以对每一个基督徒说，请听这些话，“你是我所爱的儿子，也是我喜悦的”。难道不是这样美好吗？你说，“你指的是我吗？你指的是我吗？”是的。在基督里，你是我所爱的儿子，也是我喜悦的。

你看，基督付上代价，把我们买回，使我们与祂合而为一。祂就是救赎主。除祂以外，别无救赎主。

第二个方面就是得蒙救赎的人。我们不仅看到了救赎主，也看到了得蒙救赎的人。谁是得蒙救赎的人呢？这段经文很清楚地说到，得蒙救赎的人就是我们。就是6节和7 节中的“我们”。我们被接纳，我们得蒙救赎。你会说，是啊，这是好事啊。那么，谁是“我们”呢？

哦，我要你认识得蒙救赎的人。老兄，得蒙救赎的人确实非同寻常。容我给你介绍他们。你准备好了吗？与我一起翻到2 章1 节，“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来”。此处的“你们”就是指“我们”。“你们死在过犯罪恶之中”。这是关于我们的第一件事。我们都是堕落的罪人。我只是要你从起头弄清楚这些。2 节还有一些关乎我们的光景，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，也就是撒但。所以，就此范围来说，“我们”和“你们”都是死在过犯罪恶之中，行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是撒但，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；除此之外，我们这些人也放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子。这就是我们，就是我们和你们的光景。

坦白地说，我们并不是一个真正光亮闪耀的群体。倘若你需要深一层的定义，你可以往下查看11 节，“我门都是异教徒（heathen）”。圣经有时把“异教徒”译作“外邦人（Gentiles）”（注：中文和合本圣经与英文圣经略有不同）。接着，你可以查看12 节，“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有上帝”。这就是我们，就是我们和你们的光景。倘若这些仍不足以切中要害，请查看4 章17 节。

4 章17 节说“我们是存虚妄的心行事”。

18-19 节说，“心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”。同胞们，这就是我们。我们是邪荡的、贪婪的、瞎眼的、无知的、与生命隔绝的、行在黑暗中的、虚妄的、局外人、没有指望、没有上帝、持续犯罪、随从撒但的。这就是我们，实在是放荡的一伙啊，难道你不想跟他们在一起闲逛吗？这就是我们这些得蒙救赎的人，上帝曾拣选要赎回的罪人，这是要点。

现在请查看《提多书》2 章14 节，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”。我们是有罪的人，祂却“洁净我们，特作祂自己的子民，热心为善”。祂救赎罪人，使他们作祂的子民。耶稣说，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。你要晓得，直到一个人明白了他的罪，他才会寻求脱离奴仆的身份。当他把自己献给耶稣时，他就得着了这个礼物。难以置信，不可思议，我们这些罪人竟然就是得蒙救赎的人。

你的意思是，上帝应该先查看世界，然后再挑出一些真正的好人？嗯，那么祂就遇到一个难题，世上根本没有好人。因为圣经说，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”。所以祂救赎罪人。我们就是上帝拣选的。我们借着信心回应上帝在创世之先的拣选旨意。我们在父的爱里被接纳了。因为我们在基督里，我们就成了上帝的儿子，也是祂所喜悦的，所亲爱的。倘若这些都不能给你一个自我价值的意识，那么就再也没有什么可以给你自我价值的意识了。

这样我们看到了救赎主和得蒙救赎的人。继续看第三个方面，就是救赎的代价。7 节说的就是救赎的代价。7 节说，“我们借这爱子的血得蒙救赎”。爱子的血就是代价。这是怎么发生的呢？把我们从罪的奴役中买回来的代价是什么呢？带回我们，使我们得自由的代价是什么呢？如何摆脱那个奴役？如何付那个代价呢？

嗯，这一切都非常清楚。“罪的工价就是死”。那个代价就是死，所以有人必须受死，耶稣也就因此受死。“我们借这爱子的血得蒙救赎”，爱子的血就是基督的血，就是耶稣的血。容我再次对你说，这只不过是祂受死的借喻。耶稣不可能砍祂自己几下，然后把血洒在人身上，救赎他们。你要晓得，这只是表达祂倒出生命的一种说法。论到献祭，替死，为罪受死，这都是表达祂倒出生命的说法。这个要点就是倒出生命，也表示替我们受死。

例如，新约说到祂给出祂的血；新约也说到祂交出祂的灵魂；新约还说到祂献出祂的生命；新约又说到祂舍己。这一切都是指着同一件事，就是祂为我们死了。我们本当死在十字架上，祂却替我们死在十字架上了。我们应当死，我们应当付出代价。我们应当做出本属于我们的事。这才是完全公义的，然而上帝的公义却充满了怜悯。所以上帝预备了替代。这个替代就是耶稣。祂真的流血了，也真的死了，如今就真的做成了救赎。藉着一切献祭体系，公牛和山羊的血只是预表象征，然而祂的死却是真实的。因为靠着祂只一次的献上，我们就永远得以成圣。哦，靠着祂流出的血，祂付出了代价，祂献上从罪的奴役中买回我们的代价，释放我们，使我们得以自由。

老兄，关于这一点，我想起了彼得所说的。我告诉你，难怪彼得在《彼得前书》1 章18-19 节说，“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”。难怪彼得认为这血是宝贵的，对吗？

我也明白了发生在《启示录》5 章中唱新歌的原因。《启示录》5 章9 节记着说，“他们唱新歌”。他们唱的新歌说了些什么呢？经上记着说，“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝。在地上执掌王权”。 哦，朋友们，在《启示录》5 章中，当新歌一开始唱，众天使就离开他们的天使座位，也开始唱说，“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。难怪他们歌唱！难怪彼得说，这血是宝贵的！基督付了代价。耶稣基督的血为罪和奴仆的罪付了代价，又把奴仆从罪的捆绑辖制中买了回来，释放他们，使他们成为上帝自由的儿子。他们与耶稣基督自由联合，好叫他们在基督里合而为一，好叫父赐给子的各样善美之事，在子里面成为他们的。耶稣的血表明，祂的献祭替死就让我们脱离了罪的愧疚，脱离了罪的控告，脱离了罪的权势，脱离了罪的惩罚，甚至将来有一天罪不再存在。

这样，我们谈论了救赎主，得蒙救赎的人，救赎的代价。第四个方面，保罗谈到了救赎的结果。救赎对得蒙救赎的人意味着什么呢？那些结果是什么呢？

保罗给了两方面的结果。第一方面的结果在7 节中，就是“照祂丰富的恩典，过犯得以赦免”。我们藉这爱子的血得蒙救赎，就意味着照祂丰富的恩典，过犯得以赦免。哦，朋友们，“赦免”，这是个极好的词语，绝对令人兴奋的言辞。我们绝对无法在一次的讲道中，就把这词语的丰富和意义完全述说出来。耶稣教导众人守圣餐时，“这是新约的血，为多人流出来，使罪得赦免”（太26:28）。赦免就是其中的一部分。救赎的结果就是“赦免”。我不知道你的感受如何，然而赦免却是好得无比的，难道不是吗？哦，赦免是何等的基业啊！

在旧约中，以色列民也明白这一点。你知道，当他们守赎罪日（赎罪日就是全民赎罪的日子）时，大祭司要选用两只山羊，把一只山羊的血洒在坛上。然后祭司走到另一只山羊前，把手按在这只山羊的头上，表示将所有人的罪都归到这只山羊的头上。祭司宣告众民的罪都归到这只山羊的头上。随后将这只山羊带出来，放到旷野，使它再也不能返回来，这象征了罪被担负，被打发出去，再也不能看见了。亲爱的肢体啊，这里的用语正是赦免。希腊语是aphiemi，其意思就是“打发出去，绝不能返回”。所以我们的罪已经被打发出去了，绝不能返回。这岂不是不可思议吗？

现在请听我说，你当记住第一章中的这些事，未有世界之先就在上帝的心中出现了。创立世界之先，你的罪和我的罪就在上帝的心中完全得赦免了。难以置信的想法！

有些基督徒一直在徘徊着，沮丧不已，因为他们以为上帝只是把一切搁置在一边而已。断乎不是。那只山羊已经被打发出去，你的一切罪也就被担负了。

容我向你指明一些事情，我喜欢用《诗篇》103 篇谈论这个话题，这章诗篇一语破的。你不必翻看这章诗篇，只要聆听，把它的章节记下来就行。你准备好了吗？《诗篇》103 篇12 节说到，“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远”。谁知道东离西有多远吗？无限的远。不是吗？东离西必定是无限的远。

容我再告诉你另一节经文，就是《以赛亚书》44 章22 节，那里说到，“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你”。明白吗？赦免、涂抹、忘记、挪去、打发出去都是在救赎里的。我特别喜爱《弥迦书》7 章18 节，“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩”。19 节，“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”。罪被投到深海了。罪去到了相反的方向，直到无限远，这就是aphiemi，罪被打发走了，再也不能回来了。未有世界之先，在上帝的心中已经做出了这一切。

莎士比亚的《理查德三世》（Richard the Third in Shakespeare）剧本中，理查德说到，“我的良心伸出了千万条舌头，每条舌头提出了不同的控告，每一条控告都控告我有罪”。这并不适用于基督徒。

耶稣对行淫时被抓的妇人说，“妇人哪，我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”。耶稣进入我们的生命中，祂也是这样对我们说的。此外，保罗又说到，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。得赦免了，被打发出去了，被解除了。

你会说，我不配得这些。但这不是重点。当然，你不配得，我也不配得，因为这是藉着祂的血。现在一些行为主义者（behaviorists）要来告诉我们，我们不该为我们的罪受谴责。我们是诸如基因，环境，父母等类的受害者，这并不是你的错。但你要知道，这类的说法是毫无是处的，因为真正的原因不在此。你因犯罪所负的愧疚已经够坏透了。当你责怪你母亲时，你的罪孽更重，更是难以自拔了。这类的说法是没有意义的。我们良心的深处并不相信这些行为主义者的谎言。

那么福音是怎么教导的呢？福音走上来说，嗨，你是有罪的，与你的母亲无关，与你的父亲无关，与任何人无关，与你的基因无关，与你的环境无关，你就是一个罪人。

哦…我不知道我是否能掌握这些。哦，你是能掌握这些的，因为有一个人已经为你预备好了。耶稣已经付了代价，赦免了每一项罪，也完全除去了一切罪孽。基督释放了我们。顺便提一下，赦免是完全的赦免。《约翰一书》2 章12 节说“小子们哪，你们的罪藉着主名得了赦免”。

《以弗所书》4 章32 节说“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样”。《歌罗西书》2 章13 节说，“上帝赦免了你们一切的过犯”。

有人认为：嗯，很好，这只是在我得救时，以往的罪完全得着赦免；但是老兄，自从得救之后，我必须挣扎才得以保持洁净。

不是这样的。在你未出生之先，你一切的罪就已经完全得赦免了。耶稣死在十字架上时，全部的罪都在那里了。当上帝在未有世界之先计划赦罪时，你一切的罪已经在那里，已经被处理了，已经全部解决了。这正是耶稣对彼得说的，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”。当你在世上生活天天犯罪时，圣灵就做出一些清扫的工作，正是要保持你洁净。这就是《约翰一书》1 章9 节所说的，“上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。这洁净是经常不断的。

你说，这就意味着上帝接纳了我。你说得对，上帝接纳了你。上帝在爱子里接纳你，不是根据你的美貌，你的美意，你的行为，而是根据祂在创立世界之先的计划。在上帝的眼中，没有次等的基督徒。我们在基督里，就像基督那样，都是上帝所爱的儿子，我们也完全得了赦免。倘若你不能赦免你自己，那么你在上帝面前就有一种不应有的自卑情结。

你说，我不能赦免我自己的原因……，我知道上帝赦免了我，但我觉得有些事祂并不知道。你不可这样说。

或者，你会说，嗯，实际上我有一个更高的标准。这样，你就真是有问题了。你以你是上帝。为什么你要记住上帝所忘记的呢？在创立世界之先祂已经忘记了，你知道吗？嗨，那是令人振奋的！

所以你被接纳了。倘若祂接纳了你，你就要接纳你自己。你试想象，有人走过来对我说，我是总统的私人朋友。

哦，你是总统的私人朋友？真好啊！副总统的私人朋友，国务卿的私人朋友，州长的私人朋友，市长的私人朋友，并且列出五十多个著名人物。但是我会对他说：“很好啊！然而我却是天地全能上帝的私人朋友。更有甚者，上帝看我是这么奇妙出色的。”你体会到吗，祂此刻正在为我预备地方，好叫我离世时，我就会永远与祂同住？此外，每当我有需要，祂就赐给我各样所需的善美之事，一切祂所拥有的。不仅这样，我和祂每天都在要谈论这些。

你忘记了你是谁。虽然上帝看到每样事情的赤裸裸真相，但祂却是这样说，我对你感到满意，因为我对我的儿子感到满意，而你又在祂里面。看见没有？在创立世界之先，我已经凡事都赦免了你，并且你生存多久，我就赦免你多久。哎唷！

这提醒我，我想应该是菲利普·布利斯（Philip Bliss），他写到，“我是这么的欢喜，因为我们的天父在圣经里告诉我们祂的爱。祂在圣经里赐下各样奇妙的事，但最宝贵的，就是耶稣爱我”。我想起最后的一节，“哦，倘若我只能唱一首歌，那么当我在祂的荣美中得见这位伟大君王时，这将成为我在永恒里的一首歌。哦，何等的奇妙！耶稣爱我”。

我是说，倘若祂能接纳我，我就能接纳我自己。这就给我们有价值感。我是有些价值的。我对上帝是重要的。倘若我对上帝是重要的，那么我对我自己，我对你和每一个人就有那个价值。伙计们，你要知道，获得自我价值和拥有健全的自我形象，不是在和心理学玩游戏，而是知道上帝在基督里为你做成的。那是有关赦免的第一件事。

第二件事。是的，我不能现在就离开这课题。我必须谈到第二件事，就是第7节的末尾：“乃是照祂丰富的恩典”。你说，赦免到什么程度呢？我不知道祂是否有足够的供应？

哦，对了！“乃是照祂丰富的恩典”。现在请注意“照着”这一个用语。这全是恩典，你要记住。恩典是一种不配得的恩宠。一切的恩典都基于祂的爱。然而，祂总是照着祂的丰富赐给我们。祂多么丰富呢？相信我，祂是丰富的，不可测度的丰富，对吗？任何语言都无法描述这个丰富。祂有足够，绰绰有余的恩典，祂拥有无限的恩典。所以，祂总是赦免我们，照着……，圣经没有说“出于”，而是说“照着”。它是相应的，而不是绝对的。

有一个类似的例子。假如我去见一个富人，他是一个百万富翁。我说，哦，我要开展一项极好的工程，需要二万五千元美金。我愿意做好这项工程，它对于我也非常重要。你介意支持这项工程吗？我的兄弟，我非常乐意支持。随后他给我写了一张二十五元美金的支票。我说的是二十五元美金吗？是的。这是“出于”你的丰富。

我去见另一个富人。我说，富翁先生，我需要二万五千元美金，是为主的工作而开展的一项极好的工程。他坐下来写给我一张三万元美金的支票。他说，万一你需要多一些，这是额外的五千元。哦，你给我的，是照着你的丰富。你明白这两者的不同之处吗？当上帝赐给我们时，不是出于祂的丰富，而是照着祂的丰富。总是丰丰富富的。

照着祂的丰富赦免。祂如何的丰富，祂也如何的赦免。

好了。救赎的第一个结果是赦免。现在来看第二个结果。

救赎的第二个结果是“智慧聪明”。8 节“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的”。再一次指出，上帝无论做何事，祂都是丰丰富富的。我的意思是，祂分发东西不是小批量增加，祂是丰丰富富，充充足足地倾倒给你的。这表现在两方面：智慧和聪明。这是积极的一面。

消极的一面是赦免，积极的一面是智慧聪明。祂赦免我们，又把祂的计划赐给我们。容我区别这些用词。祂“赐下”（英文圣经译为‘made’）的是丰丰满满的，这动词有泛溢的意思。第一个用词“智慧”，希腊语是sophia，强调的是与永恒事情有关的智慧，诸如生与死，上帝与人，义与罪，永恒与时间等。这是神学上的用词。第二个用词“聪明”，希腊语是phronesis，只是指洞察力，对世上的诸事，以及每天的日常生活的领悟。

作为基督徒，在消极方面，我们不仅得蒙赦免，而且在积极方面，上帝还赐给我们应有的装备，好叫我们能明白祂，每天依靠祂在世行事为人。智慧聪明，这难道不是至好的吗？所以，我们不是活在空幻中，编造出伟大的神学真理，而是知道如何在实际中运用。

所以藉着奇妙的恩典，祂赦免了我们的罪。在一个象我们这样的世界中，祂又把属灵的生活原则浇灌在我们心中，遍及我们的言谈举止。我们拥有属灵的识别力，我们是最智慧的人。上帝已经让我们晓得祂的奥秘。

亲爱的肢体，请听，作为基督徒，上帝非常重看你，祂已经把天地的奥秘赐给了你。

法国哲学家安德烈·莫洛亚（Andre Maurois）说到，“这宇宙是冷漠的。谁造了这宇宙？我们为什么会活在这个无限太空中旋转的小土堆上呢？我对此一无所知，并且我相信所有人对此也是一无所知”。

嗯，我也许没有像他那样的智商（IQ），但我会告诉你一件事，我知道真理。因为上帝将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。对吗？耶稣是这样说的（参阅太11:25）。顺便说一下，倘若有一些事你不明白，你可以快速得知的，因为《雅各》1 章说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他”。我告诉你，上帝不仅解决了我们犯罪的问题，还向我们敞开了祂真理的概念，并且教导我们怎样在世上活出这真理。这就是救赎的结果。我是说，这是真正的自由。

最后一个方面就是救赎的原因。上帝为什么做出了这一切？祂的旨意是什么？目的是什么？

9 节说，“叫我们知道祂旨意的奥秘”。这就是救赎的原因。祂告诉了我们教会的奥秘，身体的奥秘，万有奇妙之事的奥秘，“都是照祂自己所预定的美意”。祂为祂自己，亲自照着祂心中的愿望做出了这一切。然而，祂为什么做出这一切呢？为什么有这令人难以置信的启示呢？为什么有这奇妙的救恩和救赎的事实呢？

“要照所安排的，在日期满足的时候”。亲爱的肢体，这是指千禧年国度，然后接着进入永恒之中；这也就是当日期满足、末日到来、国度来临、永恒开始，以及新天新地最终出现的时候。那时，“祂使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。

请听，上帝救赎的目的就是“祂要使万有归与祂自己”，也就是保罗对腓立比人所说的那个日子，“一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝”。基督必让天地同归于一。现在天地是分裂的，分散的，残缺不全的，相互抵触的，仍受撒但的辖管，魔鬼的辖管。但是上帝必让万有在基督里同归于一，在祂里面必有一个惊人的永恒合一，万有必得蒙救赎。

祂为什么救赎我们？好叫我们成为历史最终目标的一部分，使万有都归与祂自己。

悖逆者必被清除，必与祂的同在隔绝。这就是救赎的目的。

麦克白（Macbeth）说到，“历史是一个愚人讲说的故事，充满了喧嚣与愤怒，却毫无意义”。

大错特错，他说的完全不对。上帝有一个绝对、清晰、奇妙的旨意，就是“历史的终结，万有归一”。你可以在祂的千禧年国度中开始看到这一切，最终在新天新地里，万有必在基督里合一。

你是得蒙救赎的人吗？倘若你是，我希望你存感恩的心，因为上帝尽可能地把一切都赐给了你。祂在先前就计划好了，祂现在运行出来，好叫你将来经历它的丰盛。你在耶稣基督里藉着信心就能得到这一切。

任何人来到耶稣基那里，就能得到这个救赎的礼物。这也是今天早上我们献给你的礼物。让我们一同祷告。

正当你在这片刻低着头的时候，耶稣基督要你得着释放。祂要保守你一直得自由，使你成为这个奇异计划的一部分。祂献给你一个礼物，这个礼物并不是你赚得的，你只是接受这个礼物，藉着在你的心里简单地说，“基督，我要接受这个礼物，我接受你为我死的事实，你付出了代价为着释放我”。这样，你就可以进入永生，进入那个不可思议的存在，进入祂早已预备的计划中。

天父啊，我们为着今天早上的相交团契感谢你，为着这些善良的人感谢你。他们良善，因为他们在基督里得了良善；他们蒙福，因为他们在基督里蒙了福份；他们蒙爱，因为他们在爱子里。天父啊，求你使他们多结果子，使他们更加喜乐，并在前面的日子大大地使用他们。求你今天晚上再一次聚集我们在一起，我们要分享圣餐，纪念耶稣在十字架上付出的代价。感谢你今天早上与我们同在。奉基督的名祷告！阿们！